“不學《禮》，無以立”是孔子對自己的兒子孔鯉說的。

《禮》是社會成員共同遵守的行為規範，當時的《禮》在很大程度上具有“法則”效力，違《禮》是要受到懲罰的，甚至丟掉性命，引起戰爭。不學《禮》，不懂《禮》，就不能立身處世。所以孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這就是“不學《禮》無以立”的道理所在。

《詩》和《禮》都是孔子向弟子傳授的內容，當然孔子也要讓兒子學習。孔子認為人們應該“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

這於中華傳統文化分不開，受傳統文化影響，儒家思想依然或多或少的影響著中華民族，傳統的道德觀念依然深入人心。

禮，是儒家“五常"之一，是中華民族的優良品德。禮，它在社會中，在我們的生活中不可缺少的。非禮勿視，非禮勿言，非禮勿為。兩個人，從接觸到知己朋友，都離不開禮。初見面，施之以禮；相識後，以禮相待；成為朋友，相敬如賓。在社會，在人群中，我們還是要表現得彬彬有禮，否則是不歡迎的。中國是禮儀之邦，國民在任何場合都應循禮，不應失禮。

禮對華夏極度重要

中華文化源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。

《禮記》曰:凡人之所以為人者，禮義也。"

中國自古來被稱為"衣冠上國，禮義之邦"。華夏民族是受上天庇佑的民族，是最英勇善戰的民族，不管是古代的傳說還是神話，還是史書中樁樁件件的史料，縱橫三萬裡、上下五千年，人間一股英雄氣在馳騁縱橫。還是那句話，我們是一手拿著書（禮儀），一手拿著劍走過來的。

精氣神！

敵人最怕的就是我們“知史近乎勇”！最怕我們拿起老祖宗的東西。

禮儀天下，征戰四方！

這才是我們老祖宗做的事情。

華夏祖先五千年錚錚鐵骨滔滔熱血！

盤古開天

夸父逐日

精衛填海

后羿射日

這是我們的神話傳說，沒有天我們開，海大了我填，太陽熱了俺射，跑了俺追，這叫華夏，用現代話說，與天鬥、與地鬥、與人鬥、其樂無窮。

神話中孕育著血性與民族的剛強。

這股華夏民族的自強不息的鬥志一直在！

《禮記 曲禮上》曰：父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。

殺害父親的仇人，不能拿腦袋跟他頂著同樣的天空，殺害自己兄弟的人，隨時帶著兵器遇到幹他，殺害朋友的仇人，不能給他一個邦國待著。

孔子與子夏的問答就是這樣，拿著兵器睡，記住父母的仇恨，不管是鬧市還是宮殿，遇到就幹他，你如果是使臣正在出訪，遇到殺害兄弟的人不要拔刀，平時遇到了再說……

儒家尊禮但照樣剛強血性！

有個電影日寇侵佔了白洋淀，殺了小主人公的奶奶，這個孩子叫嘎子，那麼，好！也許當時他不懂什麼叫主義，他只知道我要報仇，報仇！我的餘生就是報仇！不管是打悶棍還是套白狼，就是要幹你……

日寇原計劃是三個月滅亡中國，它們打進來之後，發現一切都不一樣了，直到它戰敗，都不知道為什麼輸。

一場屠殺就能造就無數的嘎子。

人的精神力量是無法估算的。

人間一股英雄氣在馳騁縱橫。

中華五千年，就是這股血氣與剛強不滅！

這盞燈滅了，

一切都不會再存在。

從社會學的角度看 人是社會性動物 人也是社會關係的總和 這也是馬克思主義的著名命題 ，人類社會的最主要特徵之一就是 社會是有文化有組織的系統，人作為這個系統的重要組成部分以網路節點的形式存在於社會之中，“不學禮，無以立” 這裡的禮指的人是作為一個社會構成的網路節點 你要接收資訊和傳播資訊 ，也就意味著有一套 特定的文化模式的標準 用於銜接 這個社會網路裡的其他節點 ，這套標準包括了 文化歷史背景 文化語言 生活方式 待人接物的基本規則 約束體系也就是法律法規等，立 的意思是說 當你熟知並掌握運用這些標準之後 才能有資格作為社會成員的一份子成為社會中的一個有效節點 參與到社會生活中來，“不學禮無以立” 這句話最終指向兩個字 文明，人與人之間國與國之間都有一套 禮 ，大的方面來講比如符合人文歷史背景的道德規範，比如多邊貿易機制，小的方面來講 你去一個國家 首先要了解這個國家的風土人情 生活習慣 ，這就是一種學禮 ，否則很容易冒犯別人 因不能成為一個有效的社會節點 而被孤立 ，而一個人也好 一個國家也好 一旦被孤立 則會陷入進退兩難的境地 舉步維艱，所以說 不學禮無以立。

這個問題問的很好！禮儀作為我們中國傳統文化的根基，是我們的民族之魂。是時候大家都思考一下自己的行為，有沒有合乎禮。

這是一個孔子的弟子懷疑孔子給自己的兒子開小灶的故事，但這個學生的質疑，卻引發了孔子的著名的一句話，叫做不學詩，無以言，不學禮，無以立。這也成為中國古代進行文化和道德教育的兩條重要的原則。

我們先來看看這個好玩的故事。

孔子有個弟子叫陳亢，大概平時考試成績一般，而他的同學孔子的兒子叫伯魚，成績不錯。因為伯魚是孔子的兒子，陳亢就懷疑孔子晚上在家裡，偷偷給伯魚補課，開小灶。

於是就有了這樣一段對話：

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其予也。”

大致的意思是說：

有一天，陳亢（孔子的學生）問孔子的兒子伯魚說：你在老師那裡得到過與眾不同的教育嗎？伯魚說：沒有。我父親曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過。他問我：學詩了嗎？我說沒有。他便道：不學詩，就不會說話。我退而學詩。

過了幾天，他還是一個人站在庭中，我又恭敬地走過。他問我：學禮了沒有？我說沒有。他道：不學禮，便沒有立足社會的依據。我退回又開始學禮。我只受教過這兩件事。陳亢回去後非常興奮地說——我問了一件事，知道了三件。知道了詩，知道了禮，又知道了老師對他兒子的態度。

原來，孔子平時絕對沒有偷偷地給自己的兒子開小灶，絕對沒有透漏什麼考試的內容。孔子只是在教育自己的兒子，如何做人。這裡面有兩條原則。

第一，你要學習詩經，否則你就不會好好地說話，就無法掌握同別人交往的原則。

第二，你要學習禮，否則你就無法自立於這個社會上。所以，禮也是人自立立人的重要原則。

人們要遵守禮，這很容易理解。因為一個家庭，一個社會，一個國家，需要秩序，沒有秩序，不要說在社會上做人了，你就是在最親近的人之間，沒有秩序也無法立足。禮是一種儀式感，在這個儀式感中，充滿了仁的情感，充滿了秩序。所以，儒家的學說，主要是強調仁和禮，仁主要是人的情感層面，而禮，是人的秩序層面。

在《易經》中有一個卦，叫“天澤履”卦。履卦曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。意思是說，上有蒼天，下游沼澤，因此應該小心行動，否則一不留神就會陷下去。

君子應該分清上下名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然事事都能井井有條。也就是說，只要尊重客觀規律，有條不紊地做事，即便前途如同踩到老虎尾巴般兇險，也沒有什麼事不能辦到的。