這是一件非常專業的事情，要求對漢字演化所有階段的書寫形態瞭如指掌，用一種反相推衍的方法並輔以廣博的古籍訓詁知識方可達成。類似偵探(這是一位古文大家說的)，所以不是幾句話可以説清楚的。

甲骨文字的數量較大，能互相驗證和對照。還有大量出土的青銅文物，又和甲骨文相呼應。

中國文字一脈相承，現在的文字原型對照。從說文解字開始，基本沒變化。

但是對於一些字還是沒有解讀出來。期待更多的人加入到研究中。

在此之前，我一度認為古文字是按照影象進行猜測的，譬如影象看起來像豬，那這個字就唸豬。但，實際上，古文字並不是依靠這個來進行解釋，甲骨文也是一樣。為什麼呢，因為有些文字看起來畫的都一樣，但是卻代表著不同的文字。

那古文究竟如何進行辨別呢，其實是從字形入手的，甲骨文亦是如此。而這種方法，就叫做歷史比較研究法，是需要從時代的變化中找到某些字形的聯絡，從而推斷某些甲骨文與現代某些文字的淵源，最終確定甲骨文含義。

譬如，我們發現某個甲骨文文字，都不認識，但是卻發現該甲骨文與西周時期的某個字特別相似，從而合理推斷兩者具有某些關聯，從而斷定該甲骨文的含義。

而這樣的歷史比較研究法，建立的基礎，其實就是不同時代的文字雖然不同，但是相鄰時代的字形本質上是具有連續性的，不會字形上發生巨大的變化。而西周時期的文字與甲骨文在時代上具有延續性，所以在識別甲骨文方面，作為首要參考物件。

事實上，這種方法很費勁，很考驗研究者的功力，他得在茫茫多的古文字中找到關聯。也就造成了現在很多甲骨文，並不知道真實含義的情況。

甲骨文是怎樣識別的？不會被解讀錯誤碼？

這兩個問題得一步步解釋，不是三言兩語能說清楚的。

甲骨文經過解放前幾十年和解放後幾十年的專門研究，除有些字有異議外，基本完全識別。研究探討的過程中被解讀錯誤的為之不少，專家各抒己見，不能統一認識，這裡也不以列舉。

所謂甲骨文，是龜甲獸骨文字的簡稱，因字刻於甲骨上而得名。又因契刀所刻，有人又稱契文。

甲骨文是華夏民族漢字的鼻祖，這種成熟的古老文字大概流行於公元前一千六百多年與公元前一千一百多年前之間。

甲骨文是1899年於河南省安陽殷墟大量出土，這是一個重大發現，甲骨片上的文獻內容有天文,曆法,氣象,地理,人文,事物,狩獵,作戰,祭祀數十種事體。由於殷墟出土具有重要貢獻，所以一些專家學者們把甲骨上的文字稱作殷墟文字。

殷墟甲骨文字的出土，招致國外一些古董商的覬覦，陸續來中國收集。有人估算流入國外的不少於兩萬七千多片。同時，山東兩位古董商也大量收集去北京販賣。

除了古董商收藏倒賣以外，其它作為龍骨賣給中藥店。這就有了戲劇性的傳說，一位叫做王懿榮的古董商在中藥裡發現甲骨上刻有文字，（中醫認為古骨頭治療咳嗽,瀉痢,便血）於是引起了有關學界對文字圖案的研究。

根據清華大學史學博士濟時彥的《甲骨文研究資料彙編》一書中的記述，把識別甲骨文字分為六大種類，即書中敘述的“六書”，即象形,會意,形聲,指事,假借,轉註。

解放後，國家組織了考古,文學,史學等一些專家隊伍，展開對甲骨文字研究,探討,識別。

首先研究的是象形字，比較簡單。就像小學課本上的那樣，山石田土鳥獸蟲魚。例如:（甲骨文未配圖）甲骨文字是怎樣識別的？不會被解讀錯誤碼？

這兩個問題得一步步解釋，不是三言兩語能說清楚的。

甲骨文經過解放前幾十年和解放後幾十年的專門研究，除有些字有異議外，基本完全識別。研究探討的過程中被解讀錯誤的為之不少，專家各抒己見，不能統一認識，這裡也不以列舉。

所謂甲骨文，是龜甲獸骨文字的簡稱，因字刻於甲骨上而得名。又因契刀所刻，有人又稱契文。

甲骨文是華夏民族漢字的鼻祖，這種成熟的古老文字大概流行於公元前一千六百多年與公元前一千一百多年前之間。

甲骨文是1899年於河南省安陽殷墟大量出土，這是一個重大發現，甲骨片上的文獻內容有天文,曆法,氣象,地理,人文,事物,狩獵,作戰,祭祀數十種事體。由於殷墟出土具有重要貢獻，所以一些專家學者們把甲骨上的文字稱作殷墟文字。

殷墟甲骨文字的出土，招致國外一些古董商的覬覦，陸續來中國收集。有人估算流入國外的不少於兩萬七千多片。同時，山東兩位古董商也大量收集去北京販賣。

除了古董商收藏倒賣以外，其它作為龍骨賣給中藥店。這就有了戲劇性的傳說，一位叫做王懿榮的古董商在中藥裡發現甲骨上刻有文字，（中醫認為古骨頭治療咳嗽,瀉痢,便血）於是引起了有關學界對文字圖案的研究。

根據清華大學史學博士濟時彥的《甲骨文研究資料彙編》一書中的記述，把識別甲骨文字分為六大種類，即書中敘述的“六書”，即象形,會意,形聲,指事,假借,轉註。

解放後，國家組織了考古,文學,史學等一些專家隊伍，展開對甲骨文字研究,探討,識別。

首先研究的是象形字，比較簡單。就像小學課本上的那樣，山石田土鳥獸蟲魚。例如:（配不上甲骨文字）稍難的如‘宮‘字，一個大蓋下有幾個房間。專家們早已有了對金文和小篆的認識，所以識別象形字也不太費力。

會意字較為複雜，它是由兩個或兩個以上組成，如:‘王‘字，它是由‘一‘字代表的‘天‘和天下有大片土地的歸所，故為王字，諸如眾,塵,武,癱,疤,痘...但異體字非常多，還是研究人員根據字意的統一認識而定。

指事字是在會意字的基礎上形成的，指事字非常抽象，造字不便，難立難解，不能具體識別研究相當困難。

轉註,假借字更為複雜，要經過無數依據驗證，因為不是光正反不一,長短不齊，它所代表的形容意思和異地出土的甲骨文字也不統一，研究工作起伏不平。

形聲字更為難以識別，如‘聲音‘兩個字，由幾擊石耳...等組成。有的是由五行為基礎，例如金銀銅鐵錫等字，就是由屬於金類形象物質加上聲質意識造成的字，專家們都是按照這些和文章的字句或其它意思作為參照去識別某個甲骨文字是現在的何字,何意,義。

由於華夏民族文化的無比深邃，解讀錯誤的字為之不少，這是因為某些字用何種解讀都說的通合乎情理。故文史學界對一些字至今尚無定論。

至於說已經確定了的文字，大致解讀的不會有錯吧。

配不上甲骨文字）稍難的如‘宮‘字，一個大蓋下有幾個房間。專家們早已有了對金文和小篆的認識，所以識別象形字也不太費力。

會意字較為複雜，它是由兩個或兩個以上組成，如:‘王‘字，它是由‘一‘字代表的‘天‘和天下有大片土地的歸所，故為王字，諸如眾,塵,武,癱,疤,痘...但異體字非常多，還是研究人員根據字意的統一認識而定。

指事字是在會意字的基礎上形成的，指事字非常抽象，造字不便，難立難解，不能具體識別研究相當困難。

轉註,假借字更為複雜，要經過無數依據驗證，因為不是光正反不一,長短不齊，它所代表的形容意思和異地出土的甲骨文字也不統一，研究工作起伏不平。

形聲字更為難以識別，如‘聲音‘兩個字，由幾擊石耳...等組成。有的是由五行為基礎，例如金銀銅鐵錫等字，就是由屬於金類形象物質加上聲質意識造成的字，專家們都是按照這些和文章的字句或其它意思作為參照去識別某個甲骨文字是現在的何字,何意,義。

由於華夏民族文化的無比深邃，解讀錯誤的字為之不少，這是因為某些字用何種解讀都說的通合乎情理。故文史學界對一些字至今尚無定論。

至於說已經確定了的文字，大致解讀的不會有錯吧。