餘秋雨火紅一時，本人並不眼紅，1996年本人拙作《（文化苦旅）：文化散文衰敗的標本》（《文學自由談》1996年第2期）就略表看法，他後來說批評他的人屬於盜版賊，我沒盜版他的，他的書盜版有人買嗎？

餘秋雨，中國浙江餘姚人，當代著名散文家，文化學者，藝術理論家，文化史學家。餘秋雨主要從事文化散文寫作和藝術理論研究。被公認為目前全球華人社群中最具影響力的思想家及作家之一。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中佔據了非常重要的地位。

餘秋雨是位名揚四海的學者，他的散文寫的相當好。餘秋雨先生在寫作散文之前，就已經是一位學貫中西、著作等身的大學者。因此，他所選的寫作題目，總能在第一時間震動千萬讀者的內心。即使講歷史、講學問，也沒有任何心理隔閡。這與一般的“名士散文”、“沙龍散文”、“小資散文”、“文藝散文”、“憤青散文”有極大的區別。

我讀過餘秋雨的散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》。給我印象最深的是“都江堰”和“一個王朝的背影”及“人生的最後智慧”。尤其是“都江堰”震撼了我的心靈。

四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，造就了四川天府之國的美名，使用了兩千多年，至今仍在造福一方百姓。餘秋雨先生以高度的歷史使命感解析了都江堰的始末，運用淵博的歷史知識和深厚的文學修養向我們詳細剖析了它的人文底蘊和政治意義。掩卷長思，李冰父子令人敬仰。

餘秋雨的散文如詩如歌，深深的感動了一代人。

有人評價，餘秋雨的散文是大散文，但是，文化苦旅，細細的看一下，會發現它是一部歷史隨筆。在餘秋雨的筆下，呈現出來的是一幅幅的歷史畫卷，然後，他用自己獨特的眼光，從中找出關於自己對歷史的一些思考和看法。

餘秋雨的這些文章後來被很多人追捧，甚至被很多人喜歡，即便是現在，也被一些中小學生迷戀著，把它奉為經典，但是，我們稍加分析，餘秋雨的這些散文已經具有了故事性，可以說，把他的那些感悟和思辨去掉，就是一篇不錯的短篇小說。

無論是散文，還是小說，都無法阻止我們對餘秋雨文章的喜愛，及對他文章的迷戀。什麼文學形式，一旦都是同類型，不加改變的話，就會讓讀者感覺出審美疲勞，餘秋雨的文章現在也是這樣，讀者對他的寫作模式，已經出現了閱讀疲勞。

在媒體的炒作下，在名流的推崇下，在一些文藝工作者的第2次演繹下，他的文章自然達到了一種高度，使別人無法企及，但是一旦沉積下來，幾十年，或者幾百年之後，也許他的這些作品，會和其他人的作品一樣，慢慢的，就成為歷史。

散文的寫法就是那麼幾種，不同之處，在於它的資訊性和時效性。選對題材了，那麼在這個題材上深耕細作，就會取得不一樣的效果，但當大家都來挖掘這個題材的時候，你在這個領域的特權也就慢慢消失，你所具有的轟動效應也就慢慢的不再存在。

餘秋雨和餘秋雨的散文就是這樣的情況，現在他散文的熱度，慢慢降了下來，只有他的文化苦旅，還在苦苦尋找著自己的旅行之路，但敢問路在何方，只在腳下。我們期待著秋雨和他的散文，能夠走出另一番天地。

人自宋後少名檜，人間自此無秋雨

我把古往今來計程車人分為五個層次，從高至低分別為：烈士、隱士、俗士、惡士、恥士。

　　最高者為烈士。就是那些有著獨立人格、自由意志，冰清玉潔、鐵骨錚錚，絕不曲阿附世，同流合汙，為了理想和抱負不惜殺身成仁、捨生取義的仁人志士。古有“竹林七賢”中“有必不堪者七，甚不可者二”的嵇康，前赴後繼、慷慨赴死的齊太史三兄弟，身受宮刑、秉筆直書的司馬遷，乃至晉董狐、秦張良、漢蘇武、唐張巡、宋文天祥、明史可法等。今有堅持“獨立之人格，自由之意志”的陳寅恪；面折老毛的梁漱溟；提出人口論，幾經批鬥仍堅持到底的馬寅初等。他們的風骨、品格、精神，是中華民族最可寶貴的精神財富，是中華文化歷經磨難而不衰、幾經困頓而不墮，一脈相承到現在的根本和基礎。

　　第二等是隱士。這類人也有著高蹈的操行，遠大的抱負，但面對黑暗和邪惡，缺少直面的勇氣和必死的決心，只好佯狂避世，遁跡山林，潔身自好，老死林泉。如和嵇康同時代的阮籍，不滿於司馬氏的統治，又不敢公開反抗，只好每日飲酒大醉三月不醒。今人中首推沈從文，解放後閉門研究文物，不問政治，不寫文章，黯然終老。

　　第三類是俗士。無論是古代的，還是現代的，大部分文人都屬於這個層次，一生只為稻粱謀。封建社會的大小官吏，現在的大學教授，媒體、文化工作者，從事這行只是為了養家餬口，混碗飯吃，談不上什麼遠大理想、操守、抱負。有時也有點私心雜念，在外部壓力下有時也會幹出點眛著良心的事，但不會突破社會普遍遵循的道德底線和價值規範。 這類人是社會的主體和骨幹，是社會生產力的主要貢獻者。

　　第四種我叫惡士，指的是那些鉅奸大惡之徒。在古代，這類人又可分為兩類，一類就是透過科舉等途徑爬上高位，搖身一變成為統治者，如秦檜、蔡京、李林甫，無一不是歷史罪人；另一類是依附於他們的走狗小卒，像魏忠賢手下的“十狗”、“十虎”，哪個不是文人中的敗類。現代的如舒蕪，把私人信件作為罪證拿出來揭發，致使胡風被打成反革命集團，真乃名教罪人。

　　第五類是最下流、最無恥、最卑鄙的，我稱之為恥士，毫無羞恥之士，對社會、對道德、對世風、對禮俗、對人心的戕害也最大。這類人和第四類不同，不是直接躋身統治行列，而是站在體制之外，為體制擦胭磨粉，把惡魔打扮成天使，把巫婆打扮成仙女。他們佔據道德、正義的制高點，教導人們聽從體制的安排，把罪惡和血腥掩蓋的不漏一絲破綻。他們帶著導師的帽子，實際上乾的卻是師爺的勾當。古有蔡邕哭屍董卓，楊雄勸進王莽，今有餘秋雨含淚勸告。餘秋雨乃當今最大恥士。

　　人自宋後少名檜，人間自此無秋雨。

記得很完整的接觸餘秋雨的散文，是從《文化苦旅》和《千年一嘆》開始的，以前只是零零碎碎的瞭解他的篇章句子，因為他的散文獨特，細膩和表述豐富，常常是我們當年考試閱讀理解裡面的考題。

感覺餘秋雨的散文，筆調一直是舒緩的，內容一直是厚重的，也可能是多寫歷史文化的原因，他表達的思想也往往給人滄海桑田的感覺。

能把散文這種，在大家心中一直是散淡隨意的題材寫出如此氣質的，也就只有餘秋雨一人了。感覺秋雨散文之所以會成為如今我們看到的樣子，與餘秋雨本身是學者，有豐富的積澱有莫大的關係。

他把各種各樣的歷史文化現象瞭然於胸，然後經過了大量的文筆練習，所以就產生了奇妙的反應。

還有讓餘秋雨與眾不同的原因，是因為他寫的領域的獨闢蹊徑，要是前人有很多人寫這個歷史散文領域，估計他的文字和影響力也就沒有那麼大了。這就是作家定位的問題了，不管是什麼作家，不可能什麼都能寫的，必需要在一個角度深耕下去，長此以往，他也必將會在那個角度收穫他的至高地位！

有一句話是這樣說的，平生只幹一件事，那麼最後你將贏得全世界，若是你平生什麼事都要去幹，那麼全世界都會拋棄你！作家也是這樣的，寫作必需要深挖，挖得越深，收穫的也越豐富！

餘秋雨和他的秋雨散文，就給我們寫作樹立了一個榜樣！加油，那些還在寫作路上踽踽獨行的朋友們！

就是一本文學書，仁者見智。閱讀者能以公心對待，才是君子。而今，君子讀書，讀君子書，以君子之心著書，以君子之心點評書的君子，寥若晨星。君不見，把某本書說的天花亂墜，好上天。把某本書說的一錢不值，一堆臭狗屎。再延續到作者本人及其許多，進而把社會鬧得烏煙瘴氣，不好，不好，實在不好。