你這個問題問得不清不楚，你是想問活佛世系是怎麼形成的，還是一個世系已經存在、老活佛圓寂了，新活佛怎麼選？

試著給你答一下吧。

一

如果你想問一個活佛世系是怎麼形成的。

活佛世系的形成，歷史上基本有幾種方式，我用講故事打比方的方法說，這樣比較簡單。

第一種，一個僧人學成了，自己傳法，建了寺院，而因為他學問很好，人格魅力也高，收了很多徒弟等等吧，反正他就成了一代大師，寺也遠近聞名了，也成了區域性的佛教中心了。這個人，我們就稱他是宗師吧。

宗師圓寂後，歷史上存在師徒任賢的傳承方式，由最好的、最有威望的徒弟接班。當然，你也可以想象到，有可能徒弟一代不如一代，那麼，這座寺的發展前景就懸了，因為威望和聲名不夠的話，供養就不足，西藏嘛，不比中原內地，沒有供養的寺院，是很容易衰敗的。

活佛轉世制度被開創後（噶瑪噶舉開創的，隨著歷史發展，被各教派普遍接受和採用了），如果這座寺裡再出現一位大成就者，那麼，很容易讓人想起開創寺廟的宗師，按照佛教的三身理論和轉世輪迴理論，這位後出現的大成就者，就可以被視為宗師的轉世，這樣，大成就者就可以稱為第二代活佛，而追認宗師為第一代活佛，這樣，這個活佛世系就形成了。這個世系就是這座寺院的寺主活佛了。

注意，幾乎所有開創活佛世系的人，都是第二代活佛，因為他要找一個前世，簡單理解，沒有前世，他哪兒來的？

那麼，還有第二種。

本來有一家寺院了，沒什麼名氣，也就是小寺，一般般。但在這兒出家的學生，後來去大寺院進修，遍訪名師，學業精進，成長為一代宗師，晚年又回到自己出家的小寺。圓寂時，信眾們認為這樣的一代宗師不應該永遠地離開我們，於是會為他找轉世靈童。這樣，就可以形成新的活佛世系。

甘丹赤巴，說白了就是格魯派理論上的“教主”。大多數人以為達賴喇嘛、班禪是格魯派的當家人，其實，真正牛逼的是甘丹赤巴，為什麼牛逼呢，因為這個職位，一定是格魯派中學問最好的人來做，而且，這個人必須從格魯派寺院最低等的職位做起，一步一步升職，所有職位都做過，才有資格做甘丹赤巴。

在格魯派教派內部，達賴喇嘛的老師，一般都要甘丹赤巴來做。達賴喇嘛長大成人後，想登上大昭寺的法座，是要請示甘丹赤巴的，甘丹赤巴點頭了，達賴喇嘛才可以講經說法。你想，甘丹赤巴是不是很牛逼？

但甘丹赤巴呀，學問要最牛逼，還要從低等一步步做起，當上甘丹赤巴的時候，也都七老八十了，很快也就圓寂了。

歷史給了甘丹赤巴公正的待遇：甘丹赤巴，可以轉世。

有些甘丹赤巴就轉世了的，這就會形成新的活佛世系。有些生前就明說了不轉世（比如88和94任甘丹赤巴）。這個問題，你可以買書看

歷史上確實存在第四種：自修活佛。

估計誰看了都會樂岔氣了，他媽的這還有自修的！別笑，真的有，但很嚴，為什麼？“公認”公認，公認，太難了吧？是的，我知道的唯一一位自修活佛，那都是解放前的事兒了。

二

說多了。前面說的是活佛世系是怎麼來的。你問的，如果是活佛世系已經有了、新活佛怎麼產生，那我就白寫那麼多字了。

如果有活佛世系，老的圓寂了，新的沒找著，怎麼去找？

要說起來，太難太難了，5000字寫不完，因為，歷史上對這個問題，變化非常大。就說清朝，就變了好幾次。

就說我們現在定型的吧，叫金瓶掣籤，是乾隆時期定下來了，今天還在用。

因為當時找小靈童的程式已經亂套了，老活佛一死，貴族們就想填空，就想讓自己家出一個小活佛，親族姻婭、家族傳襲，這種事太多了。

給你舉個例子：六世班禪的哥哥羅桑金巴，歷史上也稱仲巴呼圖克圖，1767年擔任札什倫布寺的大強佐（總管）；六世班禪的同母異父的兄弟，叫卻珠嘉措，是噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛。六世班禪的侄女多吉帕姆，是桑定寺的女活佛。八世達賴喇嘛，是六世班禪的侄子；而六世班禪圓寂後，八世達賴喇嘛又從自己叔叔家選出七世班禪；不但如此，四世哲布尊丹巴（1775～1813）是八世達賴喇嘛同母異父的弟弟（一說為侄子）；八世達賴喇嘛妹妹的兒子也是活佛；六世班禪的兄弟、噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛卻珠嘉措，有兩個侄女分別嫁入了達賴喇嘛和班禪的家族，生下的孩子也是活佛。

活佛成了家族產業。

怎麼選?

金瓶掣籤。

寫累了，自己去查吧。

搞明白金瓶掣籤是什麼，就搞明白活佛是什麼了

藏傳佛教有一種獨特的傳承方式，就是活佛轉世，是指活佛在圓寂後，為了完成普渡眾生的善緣，再度轉生為世上人，復接前身之位。活佛轉世制度由來已久，最早始於13世紀中葉白教的噶瑪噶舉派，活佛轉世制度的形成，解決了宗教法統的繼承問題和相關的繼承問題。

中國歷史上，歷代中央政府都很重視對活佛轉世事務的管理，到清朝時管理辦法更為完善，形成歷史定製。

這個定製規定：大活佛呼圖克圖稱號，都要由朝廷授予，名單都要在理藩院的典籍列載，其轉世需報理藩院，並接受清廷加封。

其二，活佛轉世必須經過金瓶掣籤。免於掣籤必須報朝廷准許。

第三，朝廷可以革除或復封活佛名號，可以停止、禁止、或准予某活佛轉世。

清朝政府為什麼設立活佛轉世金瓶掣籤中央報準制度呢？乾隆皇帝曾為此寫過一篇政論，題目為《喇嘛說》，闡述了這項制度的改革與完善。

這篇政論用滿漢藏蒙四種文字刻在石碑上，這座石碑原物今天還立於北京雍和宮內，在宮中的中軸線大雄寶殿前，保持著歷史原貌，供遊人觀覽。

這座《喇嘛說》碑文中寫道：若“今無轉世之呼圖克圖（指活佛），則數番僧無所皈依。不得不如此耳！”又針對當時活佛轉世中的某些弊端寫道：“若不剔除積弊，必致黃教（指格魯派）不能振興，番眾猜疑輕視，或致生事”。

“茲予制一金瓶，送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣籤以定”。

這樣推選，“雖不能盡去其弊，較之從前，一人之授意者，或略公！”“覆成此事，安藏輯藩，定國家清平之於永久......”按照清朝定製，不僅西藏，其它地區如蒙古、青海、甘肅等地藏傳佛教大喇嘛靈童轉世，也要金瓶掣籤，中央政府批准。

乾隆五十八年（公元1793年），這個金瓶掣籤的制度寫入《欽定藏內善後章程二十九條》。章程第一條載明：

凡西藏的活佛圓寂要選轉世靈童，仍按原例，由四個護法降神僧唸經預卜，若靈童不止一個，就將各方面尋訪到的候選兒童的名字，用藏、滿、漢文，寫在簽上，每童一簽，貯於金瓶之內。

由在世大活佛會同駐藏大臣在僧眾面前舉行掣籤儀式，選出一名作為轉世靈童。認定後的靈童，再經中央政府審批，依宗教儀軌舉行坐床典禮。

屆時中央政府派專員參加、主持和封賜。這個《章程》對活佛轉世的認定程式規定得很清楚，以後的活佛轉世都要按這個制度執行，成為歷史定製。

新中國成立後，金瓶掣籤的歷史定製得以承繼。隨著宗教事務方面行政法規的完善，也相應地制定了《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》等部門規章，明確了活佛轉世過程要尊重藏傳佛教從歷史上傳承下來的宗教儀軌，繼承歷代中央政府管理活佛轉世事務的規矩和定製。

其中的“宗教儀軌”是指轉世程式中的一些固定並沿襲的宗教儀式和活動，如透過占卜、降神和觀湖等方式尋訪靈童；“歷史定製”主要是指金瓶掣籤制度以及政府批准制度。

這個《辦法》一共有十四條，對辦理活佛轉世事務應當具備的條件，應當履行的報批手續，政府對轉世活佛的審批許可權，在辦理活佛轉世事務中，佛教團體應履行的職責等等，都做了具體規定。