唐朝自安史之亂後，形成了藩鎮割據局面，五代十國是藩鎮割據的延續。這期間由於武將掌權，擁兵自重，政權走馬燈地頻繁更換，皇帝更象割韭菜似的，誰厲害誰做。戰亂頻繁，人民深受其苦。

宋太祖趙匡胤透過陳橋兵變，黃袍加身，結束了五代十國分裂局面。重新整合了中華民族。為了防止武將專權，政權頻繁更替的弊端，採取重文抑武的政策。宋代限制武官權力，推崇儒學，大大提高文人的社會地位和政治權利。

具體表現在增加科考次數，增加錄取名額，把大量的文人吸收到政權內部。同時軍事上用文人決策和監軍。

這些重文抑武的政策，提高了讀書人的社會地位，使宋代社會形成了濃厚的讀書風氣。但軍事上用文人決策和監軍，牽制了武官軍事才能的發揮，削弱了軍隊的戰鬥力，造成宋代軍事上長期處於.羸弱局面。.

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宋代儒學的發展首先得益於統治者的重視。

儒家思想得到真正發展強大是在漢武帝時期，大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，在此並不是說消滅除了儒家以外的思想，而是要以禮儀之國，要有為而治。東漢末年，佛教傳入中國大地，到唐朝時期，儒、佛、道等思想並行發展，成就了盛唐文化。但在唐朝滅亡後的幾百年戰亂中，儒家思想又一次遠離政權的視野。到了宋太祖立國以後，因鑑於前代之失，便極力挽救這種頹廢的風氣，積極提倡文教，獎勵儒學，力崇實踐，專致於修養。

直到宋朝的統一，儒家思想才再一次得以重視，並出現一大批著名儒學思想家。宋初學者針對五代的混亂，為挽回世道人心，再度提倡儒學，併為了能與佛學相抗衡，尤其著意於儒家思想的“形上學“的體系的建立。

以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹為代表的新儒學思想被稱為程朱理學。儒家思想在宋代發展達到頂峰，大多數科舉學子都拜倒在朱子門戶，此時一位年少狷狂的儒學傳承人摒棄了教條思想，汲取儒、釋、道等多家之精華，提出“心即理”“知行合一”等理念，並構築了陽明心理學，再一次推動了儒家思想的更新發展。

原因如下：1、儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。 儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。2、儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。3、儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯絡。“德治”強調教化的程式，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

答:南北宋三百年來的趙家天下，先由黃袍加身的宋太祖趙匡胤開始，根本就沒有想統一中華，因而玉斧一揮，割掉中國北方燕雲十六洲，任其自生而形成後來的遼、金、元朝。趙匡胤原想體養生息，待國力充足以財力贏得北方統一。而到了其兄弟趙匡義繼位做皇帝，宋太宗喜歡讀書學問，並繼承他哥哥的政策，避免軍人將領參政議政，而更加的重文輕武，起用文人來處理軍機大事，且授以大權。從此便養成三百年來趙家子孫皇帝獨尊儒術以取仕，而被後人視為‘守文弱主’而已。

趙宋三百年的天下，於後人來講似乎柔弱不堪，雖有精兵強將，卻未能一統天下。追根溯源且來看看趙家兄弟的身世背景及個性特點。（1）趙匡胤兄弟，出身軍人世家，生性存順，尊重母教，他們的母親杜太后亦可說是賢母的典型。（2）趙家兄弟自小南征北戰，屢立軍功而被軍士所擁護，但其深知戰爭帶來的痛苦和禍害，殊不知一將功成萬骨枯，特別是老百姓有太多的悲慘，因此日愈產生重文厭武的心理。因而王朝建立以後棄武從文，全力培養儒道之士，也造成內定戰略失策的致命傷。

宋朝文風興盛，文人墨客多不勝數，宋儒理學影響後世甚深，二程（程顥，程頤）一系傳承的朱子（朱熹）學派建立權威，“四書”的朱著章句之學亦迂曲了周公，孔儒的原著學說，且長達八個世紀之久。因而自近代廢舊立新，苦難的中國開啟新革命征程，中華才重新建立。

這是當時實際情況的必然選擇儒家的前世今生

儒家作為中華文化的一個流派起源於周朝。眾所周知，周朝建國是以小邦滅大國而成立的。周只原來是商的諸候國。這樣以來，周就難免會有篡國的嫌疑。

周朝成立後，一部《周禮》，一句“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”溫柔的解決了所有的問題。周朝自此開始了一種全新的治國模式，即用禮教來確定上下尊卑的社會秩序。儒家也自此走上了歷史的舞臺。

孔子在《論語》中有這樣的一句：

在這句話裡，論述了儒家和法家兩種不同的治國理念。顯然，孔子認為儒家的理念要更先進一些。

但我們都知道，儒家的理論在治國方面往往會過於理想化，在落後的古代，依靠道德感召的力量來維護社會秩序顯然是完不成任務的。因而，漢之前，儒家並沒有太突出的地位。

直到西漢，董仲舒提出了君權神授的觀點。這一觀點真正意義上解決了皇帝和皇位合法性的問題。對於維護當時的封建統治無疑是有積極意義的。也就是從這個時候起，儒家成為中華文化正宗，和歷朝的皇家開始了通力合作。

封建王朝，就像孔子所說，治國無非是儒法兩道。但對於當時的北宋來說，在剛經歷了五代十國的戰亂之後，無論是朝廷還是百姓，最希望也最需要的都是和平。從這一點上來說，儒家無疑是最合適的選擇。因為儒家倡導的是用禮來確定上下尊卑，維護社會秩序。這樣以來，文官就成為治世的主角，而武將則沒有太多的用處了。這也就是為什麼北宋可以杯酒釋兵權的原因。

另外的一個原因就是，限於當時的實際情況，很多關於國家治理的方針政策都不可能制定的很仔細，這就給政策的執行帶來了很大的困難。而這一點恰好是儒家的強項。因為在儒家看來，很多沒有辦法具體的東西，都可以透過儒家的道德層面給出合理的解釋，並以此來號召天下臣民。

但我們都知道，儘管自西漢以來，儒家被奉為正朔，但實際在治國上，歷代多是採用外儒內法的思想。比如李廣之所以難封，就是因為其實際情況不符合當時封候的法度。如果從儒家的角度來說，這種情況是不存在的。

因而，對於北宋來說，這種近似於空殼的儒家理論是不能滿足治國需要的，這就需要儒家理論有進一步的發展。因而在這種背景下，有了宋初儒家的北宋五子，有了宋中期的儒家復興，有了南宋的朱熹理學。

五代十國軍閥混戰，你方唱罷我登場。

趙匡胤黃袍加身，可大字不識的武夫治不了國，他們手握重兵自己又睡不好覺。

靈機一動，趙官家把軍權歸攏舊攏，引入職業經理人制度，和士大夫共治天下——儒生手無縛雞之力，整天吵來吵去，下班逛青樓。只會磕頭不會造反。

搞惦。

重文輕武

宋太祖趙匡胤發動陳橋兵變，建立宋朝，為了避免往後別人像自己一樣發動兵變，採取杯酒釋兵權，整個宋朝定下了重文輕武的基調，國家高度重視思想，經濟的建設，主張文以治天下，儒學的思想很好契合了宋朝統治。

宋之前的盛唐出現了文化大繁榮，儒釋道出現了合一趨勢，但到了中晚唐，文人又開始復興儒教。

宋朝重經濟，商業發達，流動商人對於統治極為不利，於是興起了新儒學—理學，理學主張三綱五常，重倫理，因此儒學為統治者所推崇。