這句話非常好理解。我可以告訴你很多人原來理解都錯了。寒門出名士，陋屋出佳麗，忽略了一個最重要的基數，那就是數量。窮人古代社會里都是佔絕對的大數。而富人在古代的社會里佔絕對的少數。

90個窮人出五個名士。十個富人出一個名士，你覺得哪個比例高？但是人們的眼睛會盯著數量，不看基數，他們會覺得窮人真有出息。因為在他們的認為裡面，窮人就是沒有出息的，而這個窮人出息了，就顯得格外的耀眼。

富人出息了他們認為理所當然，所以才有了那麼一句話。這句話還有一個意思就是激勵窮人你一定得翻身，你努力，肯定能成功，你看前面這些就是榜樣。所以有極少數的人變成了名士進入進入了富人的行業，但絕大多數的窮人還是窮人。

悲觀的角度可以把它看成是心靈毒湯，從樂觀的角度看，把它看成鹹魚也能翻身。至於怎麼看自己做主嘍。當然在古代的時候，這句話還有給人希望。

寒門出名士，陋屋出佳麗，這是處於底層社會人群的希望，是他們生存、勞作、拼搏與期盼的理想與精神支柱！

有志者、事競成！幾千年來，百家、千家、萬家的寒門後生能出一名人，他的名聲之大，就是因為他打碎了富人夢(富子多腐敗)，剷除了富人、豪門獨專天下之弊病；搶佔一席、也是社會、是國家的大幸；新生力量就是歷代革新與時代前進的動力！寒門之子一但得勢、他們的志向強大、勇猛、銳氣，是時代、是潮流的引領者！

巾幗不讓鬚眉，從古至今，寒門之女出了許多頂天英雄與當世女豪！武則天、穆桂英、花木蘭、劉胡蘭等等！

“寒門出名士”、“陋屋出佳麗”！是普通勞動人民的希望與期盼，歷史有他們的一筆！

這句話的出處不必考證，類似的話還有很多，字面上也好理解，換成現在的說法：老農民家裡出將軍，土窯洞裡有美女。

中國文化，特別是古文化歷來與景喻情、與事喻理，含義深刻，僅僅字面是不夠的。這句話除了客觀的說明貧窮之家確實有人才之外，更深刻的意思是鞭撻了封建社會在用人上的弊端，呼籲社會公平公正。

在封建社會能擠入“達官貴人”和“後宮佳麗”的人絕大多數是門庭顯貴的人家，他們“路徑簡捷”，幾乎不要費什麼勁就可以達到目的；而“寒門”之人沒有幾次出生入死，是很難到達高位，還有多少人才被埋沒？文人們呼籲封建統治者：“人才在民間”，要認人為賢，廣開才路。這應該是這句話的本質所在。

歷史上很多名士都有著曲折坎坷的人生經歷、生於憂患之中；“鑿壁借光”的匡衡，“臥冰求鯉”的王祥，“劃粥割齏”的范仲淹；苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚，最終完成涅槃！孟子在兩千多年前就已經說的很透徹了。

古代中國底層社會的人要想有出路改變命運，男人唯一的出路就是透過“科舉”進入仕途；女人則是透過選“秀女”，要想成人皇帝的妃子更是萬里挑一。科舉的道路異常艱苦做絕，故有:“五十少進士、三十老明經”之說，寒門之人為了改變命運，歷經磨難不能怪命運多舛，怕就怕生不逢時、造化弄人！

對於“寒門出名士，陋屋出佳麗”這句話，我找不到這句話的出處，從我個人理解來看，這句話如果有，更多地也是偏向於勵志為主，給佔了絕大多數的窮苦百姓一點“鯉魚躍龍門”的希望，讓窮苦百姓在生活難以為繼的時候依舊甘於貧窮，不敢輕易造反，因為“寒門出名士，陋屋出佳麗”。大抵就相當於畫本充飢，真正出自寒門的名士，只是統治階級為了安撫廣大窮苦百姓特意為之，弱化矛盾而已，因此往往都是人數極少，而最後的結局又往往悲慘。

接下來我從兩個方面來談談對於這句話的理解：一、對於這句話的字面理解；二、結合歷史大背景的談談自己的理解。

一、字面理解

對於“寒門出名士，陋屋出佳麗”這句話，從字面上來看，我覺得就是說寒門（普通百姓家庭）會培養出優秀的人士，古代多指能夠當官；陋屋（跟前面的寒門相對，也指普通百姓家庭）會培養出優秀賢惠的美女，古代多指女子成為皇妃等。

二、結合歷史背景的理解

1、歷史背景

對於“寒門出名士，陋屋出佳麗”這句話，我找不到出處，但是我到是經常看到“上品無寒門，下品無士族”這句有些針對性地話。“上品無寒門，下品無士族”主要指魏晉南北朝時期的九品中正制選拔任用人才的情況，那是後沒有好的選拔人才的方式，因此當官的人基本上是推薦為主，因此那些有財有勢的豪門基本霸佔了推薦中的上品（哪怕才學品德不好），而貧賤的寒門人士再出色也只能被評為下品。

2、寒門名士，人數極少，命運多舛。

真正出自寒門的名士，只是統治階級為了安撫廣大窮苦百姓特意為之，弱化矛盾而已，因此往往都是人數極少，而最後的結局又往往悲慘。

為什麼說寒門名士少呢？

一則因為對於古代廣大窮苦百姓而言，吃飯都成大問題，哪裡來的時間精力財力供養孩子們讀書呢？再者那時的書早期都是竹簡製成，成本昂貴，直到後來印刷術發明之後才稍有改變，但是對於寒門而言，書尤其是好書依舊難以一睹芳顏。三則當時不像現在義務教育普及，就近讀書，那是學習可能要跑很遠的地方就學，費用昂貴不是寒門可以承受的了的。而對於豪門而言，這些都不是問題。

為什麼說寒門名士命運多舛呢？

在魏晉南北朝時期，寒門名士基本上都是低階官員，而且是鳳毛麟角。到後來科舉制度產生之後，寒門終於迎來了農奴翻身的機會，但是對於階級固化的古代社會，往往這些寒門名士很難佔據高位，即便佔據高位，也很難在高位站穩腳跟，因為這樣會打破原來的政治平衡，促動貴族階級的利益。總而言之，也就是寒門名士大多執政理念與當時的豪門階級相左，要麼淪為豪門走狗，要麼失意官場，最終或是出師未捷身先死，或是隱居山水之間，喝酒吟詩，借物言之，命運多舛。

3、統治階級為鞏固統治而刻意為之

“寒門出名士，陋屋出佳麗”這句話如果真有歷史典故，怕也是在特定的歷史背景之下，統治階級為了鞏固自己的統治，故意宣傳。真正的目的在於給廣大窮苦百姓以生存的希望，不至於鋌而走險，甚至於造反。

因此，我說對於“寒門出名士，陋屋出佳麗”這句話，更多地也是偏向於勵志為主，給佔了絕大多數的窮苦百姓一點“鯉魚躍龍門”的希望。

寒門相對於豪門而言，沒有高頭大馬鞍前馬後的炫耀，沒有財大氣粗頤指氣使的官僚，只有卑微裹挾著自尊，貧寒歷練著自強，寒門子弟自警自醒，不願俯仰，物質上無法相較，只能在精神上做自己的貴族，陋室女兒更是如此，當然，這樣的比例實在太低，現實處處考驗著寒門陋室的出身，這樣的寒士佳麗實在太少，太少了，

這句話說的不是現象，而是一種思想。

莊子在“秋水”一章中，提出“反其真”的“美樂之境”。他認為“真”是天真，樸素，沒有雜念。從這個角度來看，“天下之美”就是素樸和美妙。相應的“美”和“真”的關係就是，美，應該是在本真中自然的流露和展現，而不是強求。

莊子自然純樸的審美觀，展現了一種恬淡純樸的自然意境，要求人們去掉造作，拋棄浮華，提倡迴歸自然，持守自身質樸的本性。在莊周看來，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。

這思想影響了很多人，在現實中選擇陸沉，自埋於民間。比如陶淵明。

寒門士子，不見功名之利，不受名利之累，故常能持本心，是為名士。

陋屋女子，清水出芙蓉，不事雕琢，稚樸天真，清新可喜，故常有佳麗。

在理解了這個觀念的上位者和文人看來，寒門自有名士，陋屋亦有佳麗，因此不可偏頗。

這也就是今天常說的“高手在民間”，“不要戴著有色眼鏡看人”。