《道德經》第六章：

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

對於這章的解讀，自古以來就一直很玄，因為有了“玄牝”二字，“牝”字在常規漢字中表示“雌性動物的生殖器”的意思，於是，有的解讀就與“生殖”、“性慾”扯上了關係。

其實，在《道德經》中“牝”字只是一種借用，與現實中“雌性動物的生殖器”半點關係都沒有。

如果我們用“源頭甲骨文”字義去解讀這章內容，這章內容一點都不玄乎，而是對“完整的人”的內在“第三層人體與意識”非常形象的描述，以及在練習“心智系統轉換”的不同階段，對“第三層人體與意識”的感受。

一、“穀神不死”的意思

我們先為新讀者介紹一下“完整的人體”的結構。

如上圖所示，“完整的人”由從左到右的三層人體、三層意識以及一個“感知的主體”重疊而成。

其中，右邊金文“怠”字中間的“厶”字，才是“真正我們”。

左邊甲骨文“人”字與中間甲骨文“身”字，表示承載“真正我們”的“重疊結構人體”。也就是說“人”只是承載“真正我們”的載具，並不是“真正我們”。

“真正我們”在佛家中的稱呼很多，比如：如來藏、圓成實性、真如自性、阿賴耶識等，而在道家中稱為“元神”、“真君”，以及“穀神”。

“谷”的“源頭甲骨文”字義，我們曾經分析過，表示的意思是：天地萬物在“重疊結構世界”中的重疊結構，“山體”表示“顯性世界”中的部分，“谷”表示“隱性世界”中的部分。

所以，“穀神”的直接意思就是：陷落在隱性世界載體中的“神”，因此，“穀神”就是“元神”的意思，從某種角度來說，“穀神”的含義更接近“如來藏”的意思。

相對於人的短暫生命週期來說，“元神”、“如來藏”會在輪迴中一直存在，所以，“元神”、“如來藏”的生命是“不死”的。

這就是《道德經》第六章一開頭說的“穀神不死”的意思。

二、“是謂玄牝”的意思

讓《道德經》第六章變得玄乎的，是後面一句“是謂玄牝”。

這一句是對“穀神”在“重疊結構世界”中所處的具體位置的描述。

“是謂”二字也是“源頭甲骨文”字義的字，

“是”字表示“正”的意思，而不是常規漢字的“這”的意思。

“謂”字表示“內涵”的意思。

“是謂”表示的意思是：真正的內涵。

“玄”字我們在之前解讀過，“玄”字的“源頭甲骨文”字義表示的意思是：顯性世界與隱性世界之間臨介面。

“玄”字的“臨介面”的含義，其實，在常規漢字中也保留了下來，比如：“玄關”表示“正式房間空間”與“非正式房間空間”、“玄黑”表示“可見”與“不可見”中的“不可見”、“玄奧”表示“明白”與“不明白”中的“不明白”。

“牝”字的“源頭甲骨文”字義的意思是：從顯性世界與隱性世界的臨介面，到深入隱性世界的通道。所以，“牝”字與現實世界中的雌性動物的生殖器一點關係都沒有。

所以，“玄牝”二字是對“穀神”所處位置很精準的描述，“穀神”不僅僅是處在隱性世界中，而是處在“深入”隱性世界的位置，我們再結合下圖來看一下：

從這張圖看，就能很明白。“人”在“顯性世界”中，“身”在“隱性世界”中，從顯性世界到隱性世界，“身”處在一個“淺”的位置，而“穀神”所處的位置要比“身”更深。

所以，我們看“玄牝”二字是不是對這種大結構十分形象的描述？

但是，這樣的描述，顯然對於“穀神”的描述還是不夠的，所以就有了後句“玄牝之門”。

三、“玄牝之門”的意思

“玄牝”是從大的結構上對“穀神”所處位置的描述，而“玄牝之門”是對“穀神”更為具體的位置的進一步描述。

“牝”字表示：一條深入的通道，在這條通道的左邊一頭是“玄”，另外一頭就是“門”，“之”在“源頭甲骨文”中表示“運動”的意思，在這裡表示“深入到底”的意思。

“玄牝之門”的意思就是：深入“完整的萬物”的“隱性萬物”深處，一直到頭。

四、“是謂天地根”的意思

“是謂天地根”這句話的意思是：在“顯性世界萬物”的“隱性世界萬物”部分的深處都有“穀神”。

如果不太理解這句話的意思，可以參照如來佛所說的“眾生皆具佛性”，這句話也可以轉譯成“天地萬物內都有穀神（元神）”。

“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”是對“穀神（元神）”的具體結構、位置，十分詳盡的描述。

五、“綿綿若存，用之不勤”的意思

“綿綿若存，用之不勤”這兩句是“心智系統轉換”者在練習的不同階段中，對“穀神（元神）”的體驗。

“綿綿若存”的意思是：“穀神（元神）”的自我感知是一種很柔和的感受，不是肉體感覺那種強烈的感覺，有時能感受到“穀神（元神）”的存在，有時又無法更難到。

這種時有時無，學習禪修的喬布斯也曾經提到過。

“用之不勤”的意思是：等到能清晰地感知到“穀神（元神）”的時候，一開始還不太會運用“穀神（元神）”。

在“心智系統轉換”的過程中，即使能清晰感受到“穀神（元神）”，但要讓“穀神（元神）”主導整個“心智系統”，還需要進一步的練習。

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第六章原文：“穀神不死、是謂玄牝。玄牝之門、是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。”

“穀神”二字爭議頗多，其實只要將眼光稍稍放寬點，看看上一章說什麼，就不會再有爭議了。

因為上一章說“天地之間、其猶橐籥乎。虛而不屈、動而愈出。” 橐是鐵匠鋪用於鼓風的風箱，一拉一送就一陣一陣鼓風，原理類似腳踏車打氣筒。籥是簫和笛子之類的樂器，道如中空之簫笛，因風入而起音。橐籥有鼓風、奏樂之用，卻離不開虛空，以此虛空喻道體，虛而不屈、動而愈出。這個力量到底是什麼？叫什麼名字？第六章給他取個名字，進一步描述他。章首就稱之為“穀神”——虛靜之體也。

道可道，就稱之為穀神吧！

本章更容易引起誤解的兩個字是“玄牝”。牝之本意是雌性生殖器，玄是隱藏之意。牝者，能生之器也。穀神生萬物，卻又看不見摸不著，如橐籥之中空，其能生之功好像“牝”，但看不見摸不著又不像“牝”，是謂玄牝。提到生殖器，特別是女性生殖器，後人自然地感興趣，於是乎發展出後來的“採陰補陽”“採陽補陰”之法，無可厚非，人之常情，但離道甚遠。

更多註解請參考憨山大師注本：

【注】此言道體常存，以釋上章虛而不屈，動而愈出之意也。谷，虛而能應者。以譬道體至虛，靈妙而不可測，亙古今而長存，故曰穀神不死。且能生天生地，萬物生生而不已，故曰是謂玄牝。牝，物之雌者。即所謂萬物之母也。門，即出入之樞機。謂道為樞機，萬物皆出於機，入於機。故曰玄牝之門，是謂天地根。綿，幽綿不絕之意。謂此道體至幽至微，綿綿而不絕，故曰若存。愈動而愈出，用之不竭，故曰不勤。凡有心要作，謂之勤。蓋道體至虛，無心而應用，故不勤耳。