《紅樓夢》是一部經典的偉大的現實主義鉅著。

曹雪芹嚴謹的工筆畫方式描寫了一個末日製度下不可挽回的崩潰。

兩次否認“野史”，作者表明作品雖然以小說的形式出現，但強調都是現實生活的寫照。

《紅樓夢》故事裡，第一回“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀”，可以說給全書定了一個總的基調，也是全書的總綱。其中他也提到了自己的一些觀點，比如對於野史的看法。

《紅樓夢》一個最大的特點，就是正話反說，人物也是一真一假。比如賈雨村與甄士隱這兩個人物，作者含蓄的表達了自己的難言之隱，鑑於自己所處年代的特殊性，不能直說真話，只能“將真事隱去”“用假語村言”。

01 野史的定義何為野史，與正史相對，出自民間人士，大多根據傳聞、神話，民情民俗故事編纂而成的書。所謂“野”，有兩層含義：第一，未經官方稽核，不通用發行，只在民間流傳，官方的通行本里是找不到野史書的。當然民間手抄本太流行的也會傳到官府裡，比如《金瓶梅》，審閱後，直接被禁了，官府不予流傳，與當朝所奉行的價值觀不吻合。第二，從雅與俗、文與野的對立而言，野史通常是未經人工精細雕飾的，比如有錯別字，字跡模糊，看上去像是盜版書。比如原始的史料粗鄙，只保證有一定的原始性、真實性，不保證百分百真實。02 曹雪芹對當時野史小說的看法《紅樓夢》第一回對野史作了兩處評價。第一處石兄道：“歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別緻，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉!”這一處體現出了曹雪芹對以往野史的看法，他是不滿意的，此前那些人寫得野史如出一轍，毫無新意。於是，他作了不一樣的野史，推陳出新，體現了曹雪芹追求進步的文學理念。

在《紅樓夢》中，沒有提到朝代的問題，紅學研究提出了此書是寫康雍乾歷經三朝的故事。所以曹雪芹沒有像其它野史那般，假借漢唐年代為背景，不拘於朝代年紀，也表達了曹雪芹真實內心，“我就是想寫當朝的故事”。

第二處石兄道：“歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫兇惡，不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫穢汙臭，屠毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數。”在明末清初出現了很多民間小說和戲曲，大多都是寫才子佳人的故事，而且套路都一樣。才子必然是如潘安、子建等學富五車，佳人必是如西子、文君等貌若天仙，才子必是出自家道中落的書香門第，佳人必是大家閨秀。才子非佳人不娶，佳人非才子不嫁。才子與佳人要想成就一段佳話，那得經歷一段磨難。中間必有小人出來作亂，比如那些有權勢的紈絝子弟也喜歡佳人啊，於是這些子弟依仗權勢，必然逼得才子離家出走，下定決心去考取功名。才子金榜題名後，奉旨與佳人完婚，有情人終成眷屬。比如《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《好逑傳》、《金雲翹傳》和《定情人》等，這些小說。以上這樣的套路式寫作方式，曹雪芹很是厭惡，他最終也擺脫了這種套路式的寫作，用自己的獨創方式寫出了千古佳作《紅樓夢》。

在《紅樓夢》第一回中，作者兩次否定了野史，我認為作者的主要目的，是在針對對自己的作品，給讀者預先做一個解釋。

《紅樓夢》是一部新而又奇的小說，完全不同於以往的文學作品，我們在看其他的明清小說時，是會感受到他們之間的明顯區別的。

現在我們讀這部小說，是提前知道這是一部偉大的作品的，而在當時，《紅樓夢》作為一部新書出現時，因為它的“新”和“奇”，肯定是不合當時讀者的閱讀習慣的。那麼，當讀者在看這本書的時候，必定會有許多的“老噴子”出現，對作品加以指責。為預防這種情況的出現，作者在第一回裡便自佔地步，借空空道人之口，把這些問題一一提出來，再由石頭一一作答，以堵住諸人之口。

問題一 ：這部書沒有朝代。

石頭回答說，如果你願意，你可以添上任何朝代，都行。只是“歷來野史皆蹈一轍”，忒俗，還不如像我這樣，顯得“新奇別緻”。

這只是石頭說的，而脂硯齋卻說是“據餘說，卻大有考證”，這可就讓《紅樓夢》的研究者們忙壞了。

其實不只是年代模糊，書中的官職名稱很多也是各朝代的都有，有的甚至是作者現編的。親屬之間的稱呼，房間的居住習慣，都是南方與北方互用的。要是讀者能連朝代沒有都能接受的話，那這些問題就更不成問題了。

問題二：這不是一部治理的書。

石頭回答說，有幾個人是愛看治理之書的？還是愛看我這種“適趣閒文”的人多啊！“歷來野史”大多又黃又暴力，還動不動就“有詩為證”，我這書雖然也是“大旨談情”，可“談”的高雅有趣，和他們可不是一個級別的。

順帶著，石頭還批駁了當時的言情小說，感覺不過癮，後來又借賈母之口又批駁了一次。看來作者對當時的文風大有意見。

其實，在作者這兩次對野史的否定中，也藉機表達了自己的文學觀點和人生觀，絕不是泛泛之文，不能略過。

何來有野史之說，紅樓夢從頭到尾描寫的人物裝扮衣冠都是以明朝時代的樣式描述的，如果作者是清朝旗人又何必多此一舉，不把自己族群的熟悉的裝扮描述，而大費苦心將自已的家族史背景放在明代，這是不符合人性，更是扭曲的心態，更是正常人不可能辦成的任務的，家族史是不可能亂放朝代的，還有家族的架構也不可能有超越時代表述的，如現代人出生在本世紀90年代，網際網路的描寫肯定佔的比例就相代高的，手機電視電影汽車電腦是環境必須要有配襯品，絕不能還是如何搭馬車騎馬出行及用毛筆字書信來往之類描繪的，清人的生活習慣更與明人漢族生活習慣完全不同，清人的審美觀都以黑白藍為美為主色調，只有皇族才會用黃紅色調，也與後金人從寒冷雪白世界中來有關，一個崇尚黑白色調的家族，卻要這個家族中人把自己家族的色調轉變成漢人崇尚的紅綠色調描繪，也是違反人性習慣的，更是不可能做到的。

因為這裡的野史是帶引號的。

我們知道，野史是相對官史而言的。官史就是由官方記錄修撰的歷史，野史則是由民間文人記錄或百姓口口相傳的歷史。按理說，官史應具有嚴肅性，野史則可能有隨意性，其實不然，在特定的時間與空間裡，現實卻往往正好相反。

《紅樓夢》為什麼有《風月寶鑑》這個別名呢？因為它有一明一暗兩個文字。正面用眼睛看到的是假語，是小說、反面用腦子想到的是真事，是歷史。所以作者大聲提醒我們，千萬不要只看正面，免得被風月擋住了雙眼，要看反面，反面才是作者描述的真實故事，才是歷史的記錄。

對於野史這個概念，當然不能例外，也必須反看。野史的反面是什麼呢？當然是官史。可見作者要否定的並不是民間記錄的歷史，而恰恰是官方修的歷史。所謂“荼毒筆墨"，一是指篡改歷史，糟蹋歷史，一是指玷汙糟蹋修歷史的御用文人；所謂“壞人子弟”，一是將記入歷史的好人醜化為壞人，一是指偽史貽害後人，顛倒人們的是非觀。很明顯，作者的矛頭直接指向滿清的官方檔案史料，痛斥其荼毒筆墨，壞人子弟。

否定官史的同時也就肯定了民間流傳的歷史，當然也就肯定了《紅樓夢》假語裡隱寓的故事是真實而嚴肅的歷史。所以作者鄭重宣告:“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，……"。例如，曹家到底犯的什麼罪？書中指出，“官鹽變成私鹽了"，茉莉粉替去薔薇硝，曹家為什麼挪用了公款，不就是為了接駕嗎！即是接駕就不屬於私用，怎麼能記在私人的頭上呢！正所謂，“因何鎮日紛紛亂，只為陰陽數不同"。再如，“白骨如山忘姓氏"怎麼來的？清史裡有記載嗎？沒有。但《紅樓夢》裡卻有詳細的描述，就在前八十回之中。

歷史是由勝利者書寫的，他必然會美化自已，醜化對立面，所以作者才兩次否定，以強調其不可忽視。