這是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。

莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字裡行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。

（元）何澄《歸莊圖》 該圖取材於晉陶淵明《歸去來兮辭》，反映了陶淵明辭官歸故里的主要情節。

【本經】

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

孔子像

【本經】

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

【譯文】

廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合《桑林》舞曲的節奏，又合於《經首》樂曲的樂律。

【本經】

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然；技經肯綮之未嘗，而況大乎！

【譯文】

文惠君說：“嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？”廚師放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地執行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連線的地方，何況那些大骨頭呢！

【本經】

“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

【譯文】

“優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。”

（西周）銅柄鐵劍

文惠君說：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。”

【本經】

公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

【譯文】

公文軒見到右師大吃一驚，說：“這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？”右師說：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一副形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦予的。所以知道是天生的，不是人為的。”

沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子裡。生活在樊籠裡雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

【本經】

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

【譯文】

老聃死了，朋友秦失去弔喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“像這樣弔唁朋友，行嗎？”秦失說：“行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，看來並不是這樣。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這裡，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理的，他們都忘了人是秉承於自然、受命於天的道理，古人稱這種做法就叫作背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師應時而生；偶然離開人世，你們的老師順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古人稱這樣做就叫作自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”

取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。

放下賦

劉曉林

紅塵如寄，倏忽即逝。蒼煙雖斷，窅然無期。嘅名利其紛爭，嗟情感之錯綜。逋近而心迷，待入而身陷。欲剪而未能，試理而愈混。世間有物可醫四而，以名喚之，放下也。予嘗言：“瀰漫東西，掣三界之能。徜徉南北，扭六合之力。”

八表萬物，陰陽幻化。四海一體，合和而生。潮漲潮落，高低起伏。雲捲雲舒，冷暖迷離。非爾曹所願，然其終莫定。悲欣交集，孰可獨享？甜苦同爐，豈能分淬？或有志得意滿者，長披錦裘；或有柳暗花明者，乍窺洞天；或有賴蔭澤之福者，久處尊位。或有仗姻緣之助者，偶逢盛境。噫！盡攬妙色，永瞻芳華。若此之儔，痴人夢語乎！

命生遂附六意，魂飛旋失五色。吾所持，眾多持也。眾所持，吾亦多持也。吾所歷，眾多歷也。眾所歷，吾亦多歷也。然人之為人，擴一己所持，重一己所歷。思一己之不易，揚一己之殊為。尋常陡變出乎其類，群庸驟成拔乎其萃。放下云云，充斥不絕。猶蹇驢添負涉江，哀怨連連！

放下誠非不可談也，實少談為妙耳。幻變無方，法道有常。深巷隱出塵之致，古寺駐入世之風。衡解悱怨，化通機樞。皇卿貴冑之權勢、富可敵國之財富、風華絕代之才學、罕與匹儔之情緣。放眼千秋，三兩而已。青褐之士，飢食渴飲。日出且遊，日落且息。百年猶短，棄放下而自陶，不亦快哉。

“上上下下平常地，三山五嶽我不尋。”九天居士清醒之辭，自謂庶近沉雄。逸興迭發，撰《放下賦》，先覺大夢。