他發明了心學，造福眾生，寫了《心經》，流傳萬古。

他發現了萬有引力定律，第一次科學地解放了宇宙人民。

他又發明了廣義相對論，證明了生物演化是相對於自然環境選擇的。

他還發明瞭叢林法則，撈到錢的人，才是聖人。

……

他是中國古代的最偉大折學家！因為他折了一千隻一樣的紙鶴！給皇上折的。他曾受到儒家文人迫害，流放貴州龍場，但他雖歷經黑暗政權的腐敗卻依然痴心不改，始終心繫皇上，忠於皇上。突然悟道，寫了心經。後人為宏楊他忠字精神，堅定不移忠於體制、忠於良知的精神，有了作品《千紙鶴》，流傳至今。

因為他的心學，是光明磊落，正直無私，一切從良知出發，符合大眾的心理，所以延年不衰，一直受到世人的崇拜與尊敬。

王明陽簡介

王覺仁，本名王林，福建漳州人。中國歷史和傳統文化研究者，行文流暢優美，分析獨到深刻，說理通俗易懂，深受讀者喜愛。18歲開始參究心性、修學儒佛，對陽明心學和佛教禪宗尤有深切體悟，深知陽明心學集儒、釋、道三家之大成，是500年來華人最精妙的神奇智慧，可以修煉強大內心，解決一切問題。繼暢銷作品《血腥的盛唐》之後，潛心創作出最新力作《王陽明心學：修煉強大內心的神奇智慧》。

陽明心學集儒、釋、道三家之大成，是500年來華人最精妙的神奇智慧。王陽明創立陽明心學，參透世事人心，終成一代聖哲；曾國藩研習陽明心學，編練湘軍進攻太平天國，歷時十二年克盡全功，再造乾坤；稻盛和夫將陽明心學應用於現代企業管理，締造了兩家“世界500強”企業，成為日本“經營之聖”……

《王陽明心學：修煉強大內心的神奇智慧》一書，用通俗易懂的語言解讀陽明心學的傳世典籍《傳習錄》，深入淺出地闡釋陽明心學心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在讓今天的讀者輕鬆領悟陽明心學的神奇智慧精髓，修煉內心強大的自己，開啟與生俱來的正能量。

明代大師王明陽的學術，是秉承陸象山先師的“心學”啟示而發展起來的心學理論，這個學派和禪宗的說教很接近，都是講究“悟性”。故此，王明陽的“心外無物”觀點與心學理論，被後人稱之為禪學分流。 王明陽有句名言：“破山中賊易，破心中賊難”。也就是說，摧毀有形的東西容易，摧毀深藏人心中的無形東西就很難了。因此人們常說，要改變人的思想模式，必需觸及靈魂。 禪宗是佛教的一支流派，以頓悟為特色，以心傳心，不立文字，無跡可循。王明陽“致良知說”是心學成熟的表徵形式，與以《六祖壇經》為代表的禪宗正統基本精神，具有內在一致性，不但在教化方式上精神相通，而且兩者的教化流變形式還有著驚人的相似之處。

陽明心學

王守仁在繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判吸收了朱熹那種超感性現實的先驗範疇的“理”為本體學說，創立了王學，或稱陽明心學。

王學的內在結構是良知和致良知經由知行合一而構成的。在這一結構中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成了王學的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善，學等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學而能的本然，是“致良知”、為聖的內在可能性．同時，他又強調“良知”是外在的社會倫理道德與內在的個體心理欲求的統一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。正是這個充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬物(包括社會)無間隔地一氣流通，互不內外遠近地融為一體．也正是這種天地間活潑潑的、“個個心中有仲尼”的“良知”，才感召人們去追求那種具有“鳳凰翔於千仞”，“淳德凝道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行於天地之間，視聽八遠之外”②的“狂者”或聖人境界。這就極大地強調了主體意識的能動性，高揚了人格精神的偉大，成了“致良知”的主體後天努力的內在要求。在這裡，王守仁突破了朱熹那種“天理”的絕對性，從而肯定了人慾的合理性。

“致良知”就是如何為聖的過程，變本然的知為主體意識自覺把握的知的過程，也就是他所說的“知行合一”。在這一“致良知”的過程中，王守仁強調認識主體生命意志和情感投入。主要表現在：“致良知”是對“無一息之或停”的天道和作為人類童識歷史積澱的《六經》等的動態認識過程。這裡就要求認識主體要有歷史感。同時，也表現在“致良知”是主體澄靜體悟的情感心靈活動。隨著認識能力的提高，人們對社會、人生的認識也就有一個“再體到深處，日見不同”而覺“有滋味”的不斷深化過程。因此，“人若復得”“良知”，“完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”替與天地萬物同體並一氣漳通的超然自樂的人生境界。在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚，個體的生命存在價值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無古今的永恆．而這正是生命的體驗過程。

從上文對王學的內在結構即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心學是一種體驗哲學。作為其心學不可分割的組成部分的美學，也具有鮮明的體驗性質，可以說是體驗美學。所謂體驗美學就是審美主體透過生命體驗那種具有時間上的永恆性(無限性)，空間上的整體性，方式上的直接性和本質上的超越性的審美意象或審美境界。王守仁的體驗美學就是透過審美體驗去把握那種具有永恆性、整體性，直接性和超越性的“至樂”或聖人境界。

在當代哲學家馮友蘭先生看來，中國哲學傳統所追求的最高價值是成為“內聖外王”的“聖人”。

因此，按照我們的理解，“成聖”幾乎成了歷朝歷代封建士大夫的最高價值追求。

01

如何才能成為聖人呢？

在王陽明看來，人人都有一個“良知”，人人都可以成為聖人，比如，看到嬰兒掉到井裡去，就會擔憂恐懼、同情不已，這就是人的“良知”。

有個故事說，有個王陽明的門人，夜間在房內捉得一賊。他對賊講一番良知的道理，賊哈哈大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪裡？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什麼不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝一聲：“這就是你的良知！”

也就是說，良知是人人生來就具備的，不需要向外面去尋求。可是，現實生活中的人們，只因為私慾的存在，人本心的靈明、良知就被矇蔽了。

02

正如王陽明的《大學問》中所講的那樣：“是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私慾之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳；非能於本體之外，而有所增益之也。”

也就是說，成為“聖人”的途徑，就是要“致良知”，即去除私慾的障蔽，彰顯本心粹然至善之良知，這樣的話，就能達到天地萬物一體之仁的聖人境界了。

03

因為人人都有一良知，只要能夠“致良知”、去除私慾障蔽，就能成為“聖人”。因此，王陽明的學生們習慣於說“滿街都是聖人”，就是這個道理。

可以說，這一思想主張，為古往今來追求美好生活的人們，提供了極其重要的強大的思想武器。因為在陽明心學看來，人人都有成為聖人的潛質，只要能夠“致良知”，那麼，人人都能夠成為聖人。

這一理論，即便是對於今天的我們來講，也仍有其重要的思想價值，因為我們每一個人都渴望成功、都渴望進步。如果能夠認真踐行陽明心學的“致良知”、“知行合一”的主張，那麼，我們每一個人也都能獲得成功，正如封建士大夫追求“成聖”那樣。這也正是陽明心學為什麼有那麼大的影響力的根源之所在。

時代背景是推廣心學的根源，心學簡單易學，教人向善，乃至教人致聖。對於文化普及範圍很小的時代，心學做到了，喚起了人們致良知的慾望，至此，開啟了心學的強大力量。