這是小說人物層次的構建需要，比如陳友諒還是和朱元璋幹仗的那位呢，不僅在倚天屠龍記中出現，天龍八部也出現了！

小說演義源於歷史卻又高於歷史，是允許虛構和誇大的，這是為了增加故事引人情節和可讀性。所以就見怪不怪了。親，你說呢？

從人物本身主觀方面講，是人生觀不同，或許並不是每人都願意生在帝王家；

從歷史本身客觀方面講，歷史本就兩面評價在人間，我們已無從考究歷史某個人物的某些瞬間究竟如何；

從角色或作者來講，我們需要什麼樣的人設，自然擷取所需要的人設氣質，文學作品，無可厚非。

段智興沉迷武學，是痴，無法原諒愛人的背叛，也是痴，之後頓悟出家，自我救贖，反倒是大徹大悟的從痴中來……論武功，是金庸塑造的所有武學大家裡數一數二的人物。但意在相比郭靖的俠之大者、就小氣了，相比風清揚的仙風出世、又俗氣了。

所以，更多的從這一部文學作品中琢磨人物，才不會凌亂，不會鑽牛角尖～

歷史上的段智興，當然不是什麼明君，但也不是什麼昏君，他只不過是一個沒有實權的傀儡皇帝而已。

歷史上的大理段氏，可沒有金庸小說裡那麼威風，既不會什麼一陽指的武功，也不是真正手握實權的大理國第一把手，段正淳以後的大理皇帝，都是國相高氏家族的傀儡，日子過得並不舒坦，所以基本上每一代大理皇帝的結局就是出家為僧，出家為僧，對他們來說真是一種解脫。

83版 射鵰南帝段智興劇照

歷史上的一燈大師段智興，是金庸筆下的人生贏家段譽（歷史上名叫段正嚴或段和譽）的孫子，段智興在1172年即位，是為大理的宣宗功極皇帝，他死於1201年，在位將近三十年。有意思的是，金庸筆下射鵰三部曲的故事都發生在1201年以後，也就是歷史上的段智興死了以後。

按照射鵰的時間線，江南七怪帶著郭靖回到中原，大約是在1217年，這時離歷史上的段智興之死，也已有十六年了。更離奇的是，神鵰的結尾是襄陽大戰在歷史上發生於1259年，這時南帝一燈大師段智興還參加了最後一次華山論劍，這距歷史上的段智興去世已經將近六十年了！！！

83版射鵰 出家後的一燈大師

金庸厲害的地方是，讓1201年本來就死了的段智興去出家為僧，做了六十多年的和尚，自然成了一代高僧。用 小說給段皇爺增加了六十年的自由生活。

但金庸為什麼讓段智興去做和尚，而不是做道士呢？

這還是有歷史背景的。金庸對歷史的熟悉和對歷史背景的把握，都是一流的。

真正的大理宣宗功極皇帝段智興實際上是權相高氏家族的傀儡，在位期間並無政績可紀，最大的事蹟就是崇奉佛教，史書上說：

智興奉佛，建興寶寺，君相皆篤信佛教，延僧入內，朝夕焚呪，不理國事。

其實沉迷佛教，只是身為傀儡皇帝的不得已罷了，一個傀儡皇帝，如果不沉迷佛教而熱衷於治國理政，那豈不是找死嘛！

而且作為一個傀儡，他惟一能做，而又不引起權臣反感的，也正是表現自己對佛教的興趣高於對國政的興趣。

當然，段智興對佛教的熱愛也是真誠的，他在位時組織大理國的畫家繪製了巨幅的大理皇帝禮佛圖，在圖卷中，大理利貞皇帝（利貞是段智興的年號）帶領眾大臣出行禮佛，皇帝本人穿著大理皇帝的禮服，背後有皇帝的儀仗隊，給後人留下了一份珍貴無比的文化遺產。

“利貞皇帝”像 大理國畫師張勝溫繪梵像卷 臺北 故宮博物院藏

從對佛教的熱愛上來說，段智興確實是一個佛教皇帝，金庸在射鵰三部曲裡把他寫成一個醉心武學，後來又大徹大悟出家的一代高僧，倒是跟歷史上的段智興的“人設”非常符合的。

金庸在創造射鵰三部曲時，大概是根據歷史上的段智興篤信佛教的這個記載，發揮出了一代高僧一燈大師這個人物的。

雖然大理國在段智興時期變的衰弱，但段智興談不上是昏君。

段智興是大理國第18位皇帝，在位29年。

他統治大理期間，大理內耗嚴重。

高氏族內因為相位發生內訌，最終導致兵戎相見。

段智興並沒有像《射鵰英雄傳》中描述的出家成為“一燈大師”，但他極推崇佛教，“延僧入內，朝夕焚咒，不理國事”，廣建寺院，由於大理是小國，國力因消耗過度有所衰弱。

段智興駕崩後，諡號“功極皇帝”。53年後，大理被蒙古所滅。

《射鵰英雄傳》屬於小說，自然存在虛構的成分。

段智興武功之高，是為了剋制歐陽鋒，正所謂“南火克西金”。

段智興是金庸射鵰英雄傳、神鵰俠侶中的天下無絕之一，他的形象和歷史上有很大的出入。但是真實歷史上的段智興，絕對談不上是昏君。大理宣宗功極帝段智興，是大理國第十八位皇帝，亦是後理國第四位皇帝。史載其在位期間沉湎佛事，不理朝政，是一位沒有作為的懶政皇帝。他這並不能證明他是昏君，因為他甚至都沒有做昏君的資本，他只是一個傀儡皇帝而已。

在大理國的大部分歷史中，實際上的最高統治者是以高智升、高升泰、高泰明等人為代表的高氏權臣。而作為名義上的最高統治者的段氏則是高氏手中的提線木偶，是沒有任何實權的，那麼造成這種局面的根本原因是什麼呢？

原來在公元1980年（宋神宗元豐三年，大理上德帝廣安四年），大理國大臣楊義貞發動叛亂，大理國主上德帝段廉義被殺。此時，作為地方勢力的嶽侯高智升與兒子高升泰率軍平叛，誅滅了叛亂的楊義貞，因功被封為布燮（即宰相）。

高智升父子立段廉義之侄段壽輝為帝，父子相繼把持朝政，皇帝段壽輝完全淪為傀儡。而到了保定帝段正明在位時，高智升之子高升泰乾脆廢段正明自立，國號“大中”，大理國的歷史自此被腰斬。

高升泰臨終之際叮囑兒子高泰明在自己死後還政於段氏，於是高泰明立保定帝之弟段正淳為帝。於是人們將段正淳之後的大理國稱為後理國。從一定意義上說，段正淳也算後理國的開國皇帝了。只是他這個開國皇帝完全是個提線木偶，毫無權利，無疑是最苦逼的開國皇帝了。

到了段正淳之子段正嚴（又名段和譽，即天龍八部中的段譽）在位時，頗有雄心的段正嚴一度策劃過對高氏的奪權行動，並處死了高泰明之子高智昌，這自然引起了高氏族人的報復。此時段正嚴顯示了自己高超的政治手腕，在兩個意圖弒君的高氏族人行刺失敗畏罪自殺後，段正嚴並沒有對高氏展開報復行動，而是“嘉二人之義，赦之，為立義士冢”。此舉完全贏得了人心，段正嚴的威望也達到了巔峰。

如果歷史一直這麼發展下去，段正嚴很可能完全收回權利，他以及他的後人也會成為名正言順的大理國主。那麼作為段正嚴孫子的段智興自然也不用做傀儡了，那樣他還真就有了做昏君的資格。

但歷史並沒有眷顧段氏，就在段氏形式一片大好之際，段正嚴的兒子們為了爭奪繼承權發生了內訌，互相攻殺。無力應對的段正嚴心灰意冷，出家為僧。他的兒子段正興在高泰明之孫高量成支援下戰勝諸兄弟成功上位。但他的命運也只是繼續做提線木偶罷了。

由於有擁立之功，高量成完全掌握了大理國的權利。自此，大理國的權利再次掌握在高氏手中，直至亡國。段正興後來退位為僧，他的兒子段智興繼位。段智興倒也想的開，他完全醉心於佛事，對國事不理不睬，這也讓他成為高氏主政時期大理國難得的一直做到去世的君主。、

段智興可以說很懂政治了，如果他對國事表現出熱情，那麼他很可能像他的祖先段正明、段正嚴、段智興等人一樣，被迫“禪位為僧”了。

段智興在位29年，他去世後，兒子段智廉繼位。到了段智興曾孫段興智在位時，元軍攻滅大理。權臣高泰祥被殺。段興智被封為大理總管，繼續管理大理。此時段氏雖然沒有了皇帝的名號，但卻也沒有了高氏的欺壓，段氏也算因禍得福了。

透過上面的歷史我們可以看到，段智興遠遠算不上什麼昏君，他只是選擇了韜光養晦之策，明哲保身而已。