花鼓鑼子
花鼓鑼子是一種源於萊蕪顏莊一帶的民間舞蹈，自清朝末年流傳至今，已有近百年曆史。當時萊蕪荒飢窮饉，民不聊生，許多人流落集鎮，靠乞討賣藝謀求生路。這些人往往根據自己的職業特點或唱或說並加以表演，以求招徠顧客或博得憐憫。顏莊村民張鳳旨、苗傳美等人，蒐集加工改編了沿街乞討者與賣唱者擊鼓敲鑼的韻律，賣藥人打傘的技巧，磨刀人打夾板的節秦，熔多種民間技藝於一爐，形成一種獨特的民間舞蹈藝術。
歷史沿革
相傳清朝末年（1887年），那時的顏莊村土地荒涼，人民生活飢寒交迫，衣不遮體，食不飽肚，乞討者到處皆是。當時顏莊村位於萊（蕪）新（泰）路之要衝，既是商賈來往、匠人聚散的重要集鎮，又是迎神賽會、焚香祭祀的主要場所，經濟較為發達，民間文化藝術自然活躍。當時有村民張鳳旨、苗傳美、劉俊田、楊春慶、吳慶乾等人，酷愛民間藝術，時常聚在一起戲耍唱跳，自娛自樂。成為本村春節過年、迎神賽會活動的中心人物。經過多年的演練，他們逐步將乞丐的敲花鼓、藝人的打銅鑼，賣鼠藥人的耍旱傘，磨剪刀人的打夾板等技藝融為一體，演變成一種獨特的歌舞說唱表演形式，由於以花鼓、銅鑼為主要演出道具和伴奏樂器，故取名：花鼓鑼子。
“花鼓鑼子”的起源與發展和當地的民間民俗及廟寺的祭祀活動有著密切的聯絡。過去的村民衣食無助，家境貧寒，他們時常去廟寺燒香跪拜，祈求神靈保佑家人平安，把生的渴望寄託在神靈上，在這種環境的影響下，他們不甘於貧窮和寂寞，時常聚在一起唱唱跳跳，自娛自樂，以窮歡樂來尋求精神上的滿足和心靈上的溝通。久而久之，則形成了花鼓鑼子這一獨特的藝術表演形式。
在每年的春節前後是"花鼓鑼子"表演活動的熱鬧時期。他們五位藝人及樂隊鼓手一起到村中廟寺去燒香跪拜，祈求神靈賜福平安，保佑"花鼓鑼子"代代相傳。拜完神靈後，花鼓鑼子表演隊便集中排練演出，開始對臺詞、湊戲文、並修整演出服裝和道具等，進行演出前的準備工作。此時，本村的村民可根據自己的經濟情況，給他們送些米麵和布料等，送錢送物，圖個祥和吉利。過了春節，先在本村演出三天，然後，再按請貼順序到外村和集鎮上去演出。正是這種形式和內容賦予了它頑強的生命力。
花鼓鑼子
花鼓鑼子是一種源於萊蕪顏莊一帶的民間舞蹈，自清朝末年流傳至今，已有近百年曆史。當時萊蕪荒飢窮饉，民不聊生，許多人流落集鎮，靠乞討賣藝謀求生路。這些人往往根據自己的職業特點或唱或說並加以表演，以求招徠顧客或博得憐憫。顏莊村民張鳳旨、苗傳美等人，蒐集加工改編了沿街乞討者與賣唱者擊鼓敲鑼的韻律，賣藥人打傘的技巧，磨刀人打夾板的節秦，熔多種民間技藝於一爐，形成一種獨特的民間舞蹈藝術。
歷史沿革
相傳清朝末年（1887年），那時的顏莊村土地荒涼，人民生活飢寒交迫，衣不遮體，食不飽肚，乞討者到處皆是。當時顏莊村位於萊（蕪）新（泰）路之要衝，既是商賈來往、匠人聚散的重要集鎮，又是迎神賽會、焚香祭祀的主要場所，經濟較為發達，民間文化藝術自然活躍。當時有村民張鳳旨、苗傳美、劉俊田、楊春慶、吳慶乾等人，酷愛民間藝術，時常聚在一起戲耍唱跳，自娛自樂。成為本村春節過年、迎神賽會活動的中心人物。經過多年的演練，他們逐步將乞丐的敲花鼓、藝人的打銅鑼，賣鼠藥人的耍旱傘，磨剪刀人的打夾板等技藝融為一體，演變成一種獨特的歌舞說唱表演形式，由於以花鼓、銅鑼為主要演出道具和伴奏樂器，故取名：花鼓鑼子。
“花鼓鑼子”的起源與發展和當地的民間民俗及廟寺的祭祀活動有著密切的聯絡。過去的村民衣食無助，家境貧寒，他們時常去廟寺燒香跪拜，祈求神靈保佑家人平安，把生的渴望寄託在神靈上，在這種環境的影響下，他們不甘於貧窮和寂寞，時常聚在一起唱唱跳跳，自娛自樂，以窮歡樂來尋求精神上的滿足和心靈上的溝通。久而久之，則形成了花鼓鑼子這一獨特的藝術表演形式。
在每年的春節前後是"花鼓鑼子"表演活動的熱鬧時期。他們五位藝人及樂隊鼓手一起到村中廟寺去燒香跪拜，祈求神靈賜福平安，保佑"花鼓鑼子"代代相傳。拜完神靈後，花鼓鑼子表演隊便集中排練演出，開始對臺詞、湊戲文、並修整演出服裝和道具等，進行演出前的準備工作。此時，本村的村民可根據自己的經濟情況，給他們送些米麵和布料等，送錢送物，圖個祥和吉利。過了春節，先在本村演出三天，然後，再按請貼順序到外村和集鎮上去演出。正是這種形式和內容賦予了它頑強的生命力。