修身，齊家，治國，平天下

這句話的意思是：先修養品性，才能管理家庭，才能治理國家，才能使天下太平。

修身：簡單地說，就是完善自己，行為有規範。

齊家：就是管理好一個家族、成為宗族的楷模，效仿學習的樣板。

治國：就是治理好一個小小的諸侯國，而不是我們現代意義的國家。要知道，古代的諸侯國是要對周王室負責的，也就是我們平時所說的"邦"。

平天下：就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。

這句話出自於《禮記·大學》，原文如下：

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

一、人生九氣

閒時多讀書，博覽凝才氣

眾前慎言行，低調養清氣

交友重情義，慷慨有人氣

困中善負重，忍辱蓄志氣

處事宜平易，不爭添和氣

對己講原則，堅持守底氣

淡薄且致遠，修身立正氣

居低少卑怯，坦然見骨氣

卓而能合群，品高養浩氣

二、人生九局

寵辱之局：寵辱不驚

得失之局：有小失才能有大得

利害之局：見利必先思害

禍福之局：福禍相倚

貧富之局：貧而有志，富而不驕

貴賤之局：貴賤皆人定

苦樂之局：苦樂兩相依

生死之局：明生死，重大義

成敗之局：勝不驕，敗不餒

三、人生九品

自信，自信能成就一切但不傲慢

謙虛，自知要學無止境但不自卑

認錯，自省有缺點缺陷知錯能改

感恩，感恩得到的一切

知足，滿足享受的一切

無為，安住現成的一切

捨得，給予大眾分享所得

包容，容納自他一切生命

覺醒，覺悟宇宙人生真相

四、九不懂

不懂珍惜，守著金山也不會快樂

不懂寬容，再多的朋友也終將離去

不懂感恩，再優秀也難以成功

不懂行動，再聰明也難以圓夢

不懂合作，再拼搏也難以大成

不懂積累，再掙錢也難以大富

不懂滿足，再富有也難以幸福

不懂養生，再治療也難以長壽

不懂生活，活的越久就越沒勁

五、九不可

有一種東西不可利用：善良

有一種東西不可欺騙：感情

有一種東西不可愚弄：真誠

有一種東西不可缺少：友情

有一種東西不可言傳：思念

有一種東西不可原諒：背叛

有一種東西不可拯救：絕望

有一種東西不可忘懷：感恩

讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。

書，無人替代的心靈知己

孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，知識意味著才幹。懂得事務因果的人是幸運的。有實際經驗的人雖能夠處理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全域性，卻唯有學識方能辦到。

書，無人替代的心靈知己

讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。

求知可以改進人性，而經驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。學問雖能指引方向，但往往流於淺泛，必須依靠經驗才能紮下根基。

書，無人替代的心靈知己

狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，聰明者則運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在於書本之外。這是技藝，不體驗就學不到。

讀書的目的是為了認識事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過於迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書，無人替代的心靈知己

書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞嚥，只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對於少數好書，則應當通讀，細讀，反覆讀。

有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這隻應限於不太重要的議論和質量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

書，無人替代的心靈知己

因此，如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個懶於動筆，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學習數學使人精密，物理學使人深刻，倫理學使人高尚，邏輯修辭使人善辯。

總之，“知識能塑造人的性格”。

書，無人替代的心靈知己

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以透過求知來改善——正如身體上的缺陷，可能透過適當的運動來改善一樣。例如打球有利於腰背，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣道理，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習而上學，因為這門學問最講究細瑣的辯證。不善於推理的人，可以研習法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以透過學習而得到改善。

書讀多了，胸襟大了，能量足以修身、齊家、治國平天下。

古代教育家對人接受不同階段教育之後，希望人能透過自我的認知提升能達到人生的不同層次。以期說明教育和自我認知的重要。

孔子在《禮記·大學》中曾說：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”修身，齊家，治國，平天下出自《禮記·大學》。它與孟子說過的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，有著異曲同工之妙。

儒家思想提倡積極進取的“入世”精神，又強調以“仁”為本的道德原則，所以它的入世思想有著濃重的道德色彩。修身，齊家，治國，平天下不能割裂開來看，它們是一個遞進式的層級系統。要以一個整體化來看。修身是首要，是齊家的基礎，修身和齊家又是治國的基礎，而修身、齊家、治國又共同構成了平天下的基礎。簡單概括就是，修身齊家是治國平天下的基礎，治國平天下又是修身齊家的最終指向。

修身是入世的第一步，不斷完善自身的德行修養，使它能達到“仁”的要求和標準，成為“仁人君子”。身正齊家還遠遠不夠，更為重要的是，不能滿足於個人道德的提升和家庭的美滿，要在此基礎之上再進一步，那麼就是投身國家建設，走仕途之路，輔佐君王，為國效力，特別是在政治清明時，要有兼濟天下的思想。總之，儒家主張積極進取，就是要爭取立德立功立言，為國家統治貢獻自己的才智和生命。以禮來構建尊卑等級秩序，以仁為道德原則協調人與人之間的關係，其目的是努力把臣民培養成“仁人君子”和能為國效力的人，進而形成忠君愛國、尊卑有序、互謙互愛的無衝突均衡社會，或者說衝突最小化，確保國的長治久安。因而，儒家思想就成了國家統治者能接受並長期奉行的統治思想，而歷代統治者也無不以儒學思想教化臣民，以穩固自己的統治。

修身，齊家，治國，平天下

這句話的意思是：先修養品性，才能管理家庭，才能治理國家，才能使天下太平。

修身：簡單地說，就是完善自己，行為有規範。

齊家：就是管理好一個家族、成為宗族的楷模，效仿學習的樣板。

治國：就是治理好一個小小的諸侯國，而不是我們現代意義的國家。要知道，古代的諸侯國是要對周王室負責的，也就是我們平時所說的"邦"。

平天下：就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。

這句話出自於《禮記·大學》，原文如下：

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

一、人生九氣

閒時多讀書，博覽凝才氣

眾前慎言行，低調養清氣

交友重情義，慷慨有人氣

困中善負重，忍辱蓄志氣

處事宜平易，不爭添和氣

對己講原則，堅持守底氣

淡薄且致遠，修身立正氣

居低少卑怯，坦然見骨氣

卓而能合群，品高養浩氣

二、人生九局

寵辱之局：寵辱不驚

得失之局：有小失才能有大得

利害之局：見利必先思害

禍福之局：福禍相倚

貧富之局：貧而有志，富而不驕

貴賤之局：貴賤皆人定

苦樂之局：苦樂兩相依

生死之局：明生死，重大義

成敗之局：勝不驕，敗不餒

三、人生九品

自信，自信能成就一切但不傲慢

謙虛，自知要學無止境但不自卑

認錯，自省有缺點缺陷知錯能改

感恩，感恩得到的一切

知足，滿足享受的一切

無為，安住現成的一切

捨得，給予大眾分享所得

包容，容納自他一切生命

覺醒，覺悟宇宙人生真相

四、九不懂

不懂珍惜，守著金山也不會快樂

不懂寬容，再多的朋友也終將離去

不懂感恩，再優秀也難以成功

不懂行動，再聰明也難以圓夢

不懂合作，再拼搏也難以大成

不懂積累，再掙錢也難以大富

不懂滿足，再富有也難以幸福

不懂養生，再治療也難以長壽

不懂生活，活的越久就越沒勁

五、九不可

有一種東西不可利用：善良

有一種東西不可欺騙：感情

有一種東西不可愚弄：真誠

有一種東西不可缺少：友情

有一種東西不可言傳：思念

有一種東西不可原諒：背叛

有一種東西不可拯救：絕望

有一種東西不可忘懷：感恩

讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。

書，無人替代的心靈知己

孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，知識意味著才幹。懂得事務因果的人是幸運的。有實際經驗的人雖能夠處理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全域性，卻唯有學識方能辦到。

書，無人替代的心靈知己

讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。

求知可以改進人性，而經驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。學問雖能指引方向，但往往流於淺泛，必須依靠經驗才能紮下根基。

書，無人替代的心靈知己

狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，聰明者則運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的智慧在於書本之外。這是技藝，不體驗就學不到。

讀書的目的是為了認識事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過於迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書，無人替代的心靈知己

書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞嚥，只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對於少數好書，則應當通讀，細讀，反覆讀。

有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這隻應限於不太重要的議論和質量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

書，無人替代的心靈知己

因此，如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個懶於動筆，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人要孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學習數學使人精密，物理學使人深刻，倫理學使人高尚，邏輯修辭使人善辯。

總之，“知識能塑造人的性格”。

書，無人替代的心靈知己

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以透過求知來改善——正如身體上的缺陷，可能透過適當的運動來改善一樣。例如打球有利於腰背，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣道理，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就會出錯。缺乏分析判斷的人，他可以研習而上學，因為這門學問最講究細瑣的辯證。不善於推理的人，可以研習法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以透過學習而得到改善。

書讀多了，胸襟大了，能量足以修身、齊家、治國平天下。

古代教育家對人接受不同階段教育之後，希望人能透過自我的認知提升能達到人生的不同層次。以期說明教育和自我認知的重要。

孔子在《禮記·大學》中曾說：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”修身，齊家，治國，平天下出自《禮記·大學》。它與孟子說過的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，有著異曲同工之妙。

儒家思想提倡積極進取的“入世”精神，又強調以“仁”為本的道德原則，所以它的入世思想有著濃重的道德色彩。修身，齊家，治國，平天下不能割裂開來看，它們是一個遞進式的層級系統。要以一個整體化來看。修身是首要，是齊家的基礎，修身和齊家又是治國的基礎，而修身、齊家、治國又共同構成了平天下的基礎。簡單概括就是，修身齊家是治國平天下的基礎，治國平天下又是修身齊家的最終指向。

修身是入世的第一步，不斷完善自身的德行修養，使它能達到“仁”的要求和標準，成為“仁人君子”。身正齊家還遠遠不夠，更為重要的是，不能滿足於個人道德的提升和家庭的美滿，要在此基礎之上再進一步，那麼就是投身國家建設，走仕途之路，輔佐君王，為國效力，特別是在政治清明時，要有兼濟天下的思想。總之，儒家主張積極進取，就是要爭取立德立功立言，為國家統治貢獻自己的才智和生命。以禮來構建尊卑等級秩序，以仁為道德原則協調人與人之間的關係，其目的是努力把臣民培養成“仁人君子”和能為國效力的人，進而形成忠君愛國、尊卑有序、互謙互愛的無衝突均衡社會，或者說衝突最小化，確保國的長治久安。因而，儒家思想就成了國家統治者能接受並長期奉行的統治思想，而歷代統治者也無不以儒學思想教化臣民，以穩固自己的統治。