王陽明發表了自己的見解：
明道，是使道理返璞歸真、用於指導實踐，還是僅僅寫幾本書讓天下知名？這個問題恐怕不難回答吧。天下之所以大亂，都是因為虛文盛而實行衰，大家光說不練。如果大家都懂道，那麼即使是六經，也是沒有必要寫的。孔子之所以刪述六經，實在是萬不得已。打個比方，自從伏羲畫卦以來，一直到文王、周公，世上有多少人都解過《易經》？其中又有多少歪曲本意的奇葩解法？比如《連山》、《歸藏》一類的，多如牛毛。這樣一來，人們都不知道哪個人說的是對的，應該學誰的了，於是《易》學大亂。此風不改，道將不明。正是看到這種情況，孔子才站出來，單獨選取文王和周公的解讀作為《易經》的正解，於是其他的版本才逐漸消失，《易經》的思想也就統一了，我們學的《易經》也就被稱為《周易》。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等五經也是這種情況。《書經》自《堯典》、《禹謨》之後，《詩經》自《二南》之後，如《九丘》、《八索》之類，有太多有傷風化的淫穢詩詞，而《禮經》、《樂經》裡面也有非常多的繁文縟節、名物度數，這些亂七八糟的東西，對於明道沒有任何幫助，還會把人引向歪路，所以孔子把它們一一刪去。而本於道的文章，孔子都做了原始保留，何嘗新增過屬於自己的一個字。可惜，現在的《禮記》，都是後世學者附會而寫的，早就不是孔子的原意了。至於《春秋》，都說是孔子寫的，其實也不盡然，而是孔子有選擇的對魯國的史書進行了編輯，刪去了一些虛文，留下其中的精華，並沒有增加一個字。
孔子擔心繁文亂天下，對六經進行了簡化，這樣就給天下人做了一個表率，告訴人們要去文求實，從書本里走出來，並不是以文教化。豈料，春秋戰國之後，繁文更加厲害，道學更亂。後來就出現了秦始皇焚書坑儒這件事。秦始皇是為了鞏固自己的皇權而焚書，而且一股腦的把六經也都燒掉，所以被人唾罵。如果當時他僅把一些離經叛道的歪理邪說給燒掉了，其本質與孔子刪述六經是一個道理。
王陽明發表了自己的見解：
明道，是使道理返璞歸真、用於指導實踐，還是僅僅寫幾本書讓天下知名？這個問題恐怕不難回答吧。天下之所以大亂，都是因為虛文盛而實行衰，大家光說不練。如果大家都懂道，那麼即使是六經，也是沒有必要寫的。孔子之所以刪述六經，實在是萬不得已。打個比方，自從伏羲畫卦以來，一直到文王、周公，世上有多少人都解過《易經》？其中又有多少歪曲本意的奇葩解法？比如《連山》、《歸藏》一類的，多如牛毛。這樣一來，人們都不知道哪個人說的是對的，應該學誰的了，於是《易》學大亂。此風不改，道將不明。正是看到這種情況，孔子才站出來，單獨選取文王和周公的解讀作為《易經》的正解，於是其他的版本才逐漸消失，《易經》的思想也就統一了，我們學的《易經》也就被稱為《周易》。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等五經也是這種情況。《書經》自《堯典》、《禹謨》之後，《詩經》自《二南》之後，如《九丘》、《八索》之類，有太多有傷風化的淫穢詩詞，而《禮經》、《樂經》裡面也有非常多的繁文縟節、名物度數，這些亂七八糟的東西，對於明道沒有任何幫助，還會把人引向歪路，所以孔子把它們一一刪去。而本於道的文章，孔子都做了原始保留，何嘗新增過屬於自己的一個字。可惜，現在的《禮記》，都是後世學者附會而寫的，早就不是孔子的原意了。至於《春秋》，都說是孔子寫的，其實也不盡然，而是孔子有選擇的對魯國的史書進行了編輯，刪去了一些虛文，留下其中的精華，並沒有增加一個字。
孔子擔心繁文亂天下，對六經進行了簡化，這樣就給天下人做了一個表率，告訴人們要去文求實，從書本里走出來，並不是以文教化。豈料，春秋戰國之後，繁文更加厲害，道學更亂。後來就出現了秦始皇焚書坑儒這件事。秦始皇是為了鞏固自己的皇權而焚書，而且一股腦的把六經也都燒掉，所以被人唾罵。如果當時他僅把一些離經叛道的歪理邪說給燒掉了，其本質與孔子刪述六經是一個道理。