顧炎武最出名的是他的名言——天下興亡，匹夫有責。這可是寫議論文必備的素材之一。

最關鍵的是，他還是個上了歷史教科書的男人。

而傅山，他一沒符合傳播學的代表作，二沒上歷史教科書，也沒成為作文素材，當然火不起來了。

但真正對那段歷史感興趣的人，一定不會忘記傅山的書法和他的傲骨。

傅山和顧炎武都是明末清初的人，傅山為何沒有顧炎武出名，其中最主要的原因是很多華人不傅山其人其事，不知道他到底有多大本事。而顧炎武的很著名的一句話大家都耳熟能詳：“天下興亡，匹夫有責”，知道他是明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家、音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初“三大儒”。

這裡主要介紹一下傅山，使更多的人瞭解傅山——明清之際“一峰青”。文字略長，相信您看完後會對傅山有高山仰止的感覺。

顧炎武塑像

一、反清復明著意拼

傅山（1607－1684）明清之際學者兼醫家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有真山、濁翁、石道人等54個別名，漢族，山西陽曲（今太原）人。明諸生。明亡為道士，隱居不仕。他於哲學、醫學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通，為是明末清初保持民族氣節的典範人物，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。

傅山出身於官宦書香門第，一生經歷兩朝六帝，即明朝的神宗、光宗、熹宗、崇禎和清朝的順治、康熙。甲申（1644）之變是傅山一生的轉折點。他既不滿明末的政治腐敗，又仇恨李自成領導的農民起義，視之為“賊”。清兵入關後，他主張堅持抗擊，以反清復明為己任。

為此，他脫掉儒服，穿上道袍，自號“朱衣道人”，以朱明王朝的遺民自居，拒不做大清順民，拒不與滿清統治者合作。他打著道士旗號，以治病賣藥為名，在三晉大地奔走呼號，意在聯絡仁人志士，組織反清鬥爭。他在《龍門山徑中》一詩表達了自己的心聲：

貧道初方外，興亡著意拼。入山直是淺，孤徑獨能盤。卻憶神仙術，如無君父關。留侯自黃老，終始未忘韓。

傅山像

這說明，他道袍加身，不為神仙方術，而是要為國家民族的興亡而拼搏，他知道這條道路艱難曲折，但決心沿著崎嶇的路走下去，就像秦漢之際的張良那樣，雖然奉黃老之術，卻始終不忘故國。

這一時期，大順軍的殘部多在各地繼續進行反清武裝鬥爭，傅山對起義軍的態度發生了根本轉變，轉而擁護和參與其鬥爭。他宣傳抗清大義，組織、訓練反清武裝，聲援山東榆園軍的反清活動。

後來。傅山在太原被捕入獄。他受盡嚴刑拷打，拒不招供。在獄中“抗詞不屈，絕粒九日，幾死。”因知情人皆死，查無對證，加之有關降清漢官敬慕其氣節，有意保護，最後無罪釋放。

他在《始衰示眉仁》一詩中表達了這樣的心情：如果壯志未酬而死於獄中，未勉遺恨；活著出來，又愧對神州及赴義的戰友。這種死亦恨，不死亦愧的心情，使傅山的後半生一直糾結，他在這種痛苦中煎熬。

二、內閣中書淚涔涔

順治十二年（1655）秋傅山出獄後，順治十六年（1659），鄭成功、張煌言率領17萬水陸大軍圍困南京，攻克蕪湖。傅山得知後，急忙趕赴南京，他趕到之時，鄭、張大軍告敗後退。他大失所望，返歸故里，從此不再從事反清武裝鬥爭。

傅山停止從事反清武裝鬥爭後，把主要精力轉移到文化方面，專心從事對傳統文化思想的研究，進行詩文、書畫的創作，從意識形態上探尋明朝滅亡的原因，並繼續鼓吹反清思想。他在太原南郊的松莊讀書、著述和創作，教授子侄，接待來訪的志士、學者。

傅山畫作

當時著名的學者如顧炎武、閻若璩、申涵光、李因篤、戴本孝、閻爾梅、潘耒等都曾拜訪傅山，他們交流思想，抨擊時弊，唱和詩文，切磋學問。他也外出訪友、遊覽和行醫。

傅山的許多著作就是在這一時期完成的。顧炎武曾於康熙二年春造訪傅山，兩位遺民相晤，感慨萬分。顧炎武寫下了《贈傅處士山》詩：“為問明王夢，何時到傅巖？臨風吹短笛，劚雪荷長鏟。老去肱頻折，愁深口自緘。相逢江上客，有淚溼青衫。”

傅山和《如韻與亭林》：“好音無一字，文采會賁巖。正選高松坐，全忘小草鏟。天涯之子對，真氣不我緘。秘讀朝陵記，臣躬汗浹衫。”

後來，傅山又有《晤言寧人先生還村途中嘆息有作》：“河山文物卷胡笳，落落黃塵載五車。方外不嫻新世界，眼中偏認舊年家。乍驚白羽丹陽策，徐頷雕胡玉樹花。詩詠十朋江萬里，閣我傖筆似枯槎。”

顧炎武和了《又酬傅處士山次韻》二首，兩人相互敬佩和勉勵。顧炎武在《廣師篇》中表達了對傅山的推重備至：“獨精三禮，卓然經師，吾不如張爾岐；蕭然物外，自得天機，我不如傅青主。”兩人成為知交。

顧炎武書法

傅山青年時期就有異端傾向，入清後“益放言自恣矣”，他把批判的矛頭直指程朱理學，指責理學家的奴性，稱之為“奴儒”。他痛罵康熙皇帝“以堯舜之冠，加於狗頭之上，即可為堯舜乎？”他深入研究《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》等子學著作，大膽地提出了百家之學，首開近代子學研究的蹊徑。

康熙初年，為了緩和民族矛盾，籠絡漢族知識分子，除正常的科舉外，又開博學宏詞科，舉薦和起用民間知名學者。康熙十八年（1679），給事中李宗孔和兵科給事中劉沛先舉薦傅山。他痛苦悲憤不已，以老病固辭，他的《病極待死》詩反映他當時的心情：“生既須篤摯，死亦要精神。性種帶至明，陰陽隨曲伸。誓以此願力，而不壞此身。”

宰相馮溥勸他入朝謝恩，他以有病拒絕。馮溥強其入謝，他被人抬入皇宮，傅山望見大清門，淚涔涔下，僕於地，痛苦無可名狀。第二天回返，馮溥以下官員皆出城送。傅山感嘆說：“今而後其脫然無累哉”，他如釋重負，是年傅山72歲。回鄉後，有人稱他“舍人”，則不答應，自稱為民，自甘淡泊，僻居遠村。

三、中國文化一巨人

傅山晚年，清貧如洗。他與愛子傅眉，相依為命，相互照應，切磋學問，有如師友。孰料康熙二十三年（1684）二月，傅眉病逝，四個月後，傅山也離開人世。遵其遺言，後人“以朱衣黃冠殮”之，“遠近會葬者千百人”。

傅山書法

傅山一生好學，學富五車，時人譽之為“學海”。他廣覽群書，知識淵博，才華橫溢，幾乎在傳統文化的各個領域，都有獵涉和建樹。他集哲人、詩人、畫家、書家、語言學家、歷史學家、醫藥學家於一身，堪稱一代文化巨人。

傅山在《青羊庵三首》中曾說：“芟蒼鑿翠一庵經，不為瞿曇作客星。既是為山平不得，我來添爾一峰青。”傅山堪稱明清之際橫空出世的“一峰青”，與顧炎武、黃宗羲、王夫之等數峰並峙，在中國歷史上佔有光輝的一頁。

傅山著述、創作宏富。除文學藝術作品外，共有26種，如《十三經字區》、《周易偶釋》、《性史》、《周禮音辨條》、《春秋人名韻》、《左傳人名韻》、《兩漢人名韻》、《春秋地名韻》、《左傳地名韻》、《老子注》、《莊子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《墨子注》、《鬼谷子注》、《公孫龍子注》、《淮南子注》、《易解注》、《戰國策批註》、《左錦》、《明紀編年》、《鄉關見聞錄》等。但散佚較多。留存至今的著作，主要有：綜合性詩文集《霜紅龕集》；醫藥專著有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《小兒科》等，尤以《傅青主女科》最著名。

也許是偽命題吧？不知道出題者有沒有一個調查資料？在書畫圈，傅山的知名度可不小呢。我覺得，知道顧炎武的人，也會知道傅山；不知道顧炎武的人，也不會知道傅山。

就我來說，聽過傅山的名，但不知道他有什麼著作言論；顧炎武是入了教科書的，一句“天下興亡，匹夫有責”道出多少愛華人士的心聲，他的思想言論符合主流儒家思想，自然非常出名。