《東西方文化，一個從究竟的實相之地出發，一個從零開始在迷霧中摸索》

東西方文化，思維方式有巨大的差別。

舉例來說：西方人擅長於，用邏輯的思維方法。但是中華的文化中，有廣大的直覺思維教授。

那麼中華的文化中有沒有邏輯的思維方法？有，但與直覺的方法契合了，不能顯現出來。

我們現在的華人從來沒有意識到，我們傳統的文化中，有關於直覺的教授方法。這是關於智慧的特性入門的思維方法。

我們現在雖然提倡國學，很多人在研究國學，但是要真正進入國學的大門，不瞭解中華文化與西方文化的這種根本差別，那麼古老的文化奧妙之門就很難開啟。

邏輯的思維方法與直覺的思維方法，他們有什麼差別？

邏輯的思維方法專注於表象的事物，去研究事物的本質。這種思維是直線型的。但是西方的這種知識方法，很難真正切入本源。

國學的思維方法要當下截斷眾流，當下就能契入本源。這樣來觀察一切事物，都能夠合於真源。

萬法歸一，這是中國智慧中經常運用的一個名詞。在中國的歷史上獲得這種智慧的人比比皆是。

得到這種智慧的人，他會運用我們的人本有的身心來了知天地宇宙萬物的規律，能夠獲得無窮無盡的微妙能量。

用我們的意識狀態而去造作的能量是非常粗糙的。西方人用儀器來研究的能量，更加不完美。西方人雖然引用各種各樣的能量，但是在很多方面都會帶來巨大的弊端。

所以西方人沒法用直覺，來運用微妙的能量開啟人本有的各種各樣的妙德妙智靈知。

所以西方的文化始終都是知識性的，中華的文化，從古到今都是智慧性的。

古老的智慧方法，我們現在的人早就忘卻了。我們不知道中華文化中智慧的真真的奧妙。

問題還在於我們放棄古老的智慧，專門去學西方的文化，這是我們失去了根本去學西方的文化。我們這樣的學西方的文化，頂多是在複製一個西方的文明模式。克實而論，我們能夠真正複製西方的文明模式嗎？事實告訴我們這很難，我們學西方的文化不停的跟在西方的後面奔跑。我們要超越，這是非常困難的。

我們古老的文化，古老的文明，它裡面的奧妙本來就存在。他早就超越於西方的文明存在。這是我們現在的人，知識的層次沒法瞭解智慧的層次。所以沒法開啟古老的智慧奧妙，方法應用於這個時代。

中華文化中智慧的方法無窮無盡。這些無窮無盡的方法，完全可以在這個時代應用。這種應用不是簡單的復古。而是在唸念中提升我們的本性境界，念念中進行超越的觀察。

這種古老的智慧，在現代西方傳過來的自學心理學，物理學，教育學，都可以拿來應用。

西方早就有識之土認識到，中華古老的智慧，對於人類的未來，有著不可替代的作用。

相反很多人對於古老的文化似乎毫不在意。

按照西方二元思維的的方法，很難把東西方文化統一。

中華的思維方法能在對立的雙方中超越。這樣綜合的思維方法就能把東方文化西方文化放在一起運化。

問題在於我們對於古老的這種思維方法瞭解嗎？

我們中華的這種古老的思維方法有傳承。有訓練的系統，還有這樣的高等學府存在，幾千年中這種高等學府一直存在，在人類的歷史上是絕無僅有的，是人類文明史上的奇蹟。

但是我們很多人學了太多的西方文化知識，不想來了解，也不敢正視這種存在。

西方邏輯思維是意識的應用。

就這個層次來說，西方人還沒找到意識思維的根本。當然西方人也沒法真正瞭解人的本質。

中國的文化卻是在瞭解人的本質，瞭解意識的奧妙，瞭解了人與天地宇宙萬物一體運化的奧妙，在這個基礎上建立了各種文化大系統。

一個從零開始，一個從實相起用。這是東方文化與西方文化的巨大差異。

我們現在很少有人來了解中華文化與西方文化的這種差別。

我們也很難把這種差別細緻到每一個學科的研究之中。

比方說，對於認知論的東西方差別，我只知道西方的認知學，不知道我們中華文化中，有超級智慧的認知學問。再比方說心理學的研究，中華的心理學與西方的心理學，他們的巨大差別。

來學一點古老的智慧吧，用古老的智慧就能對現代西方人每一個分科學，他們二元思維的狀態進行整合融合，這才是一箇中華智慧創造的開端。

我們不能立足於古老的智慧來觀察西方的文化，那麼我們就是簡單的搬運西方的文化。我們頂多在複製一個西方文明的模式。

我們來立足於中華古老的智慧來學西方的文化，那麼處處都是創造

護法韋馱尊天菩薩

思維，在於認知能力，它指的是認知的過程，又指思想的方式。一切都是生存的處境決定的，而且又隨著這樣的處境改變和不改變而發生變化，而且互相影響著。首先東西方是地域割裂帶來的不同區別，其次就是生存方式帶來的對客觀環境的感知，由此形成的判斷過程，就是不同的“思維”方式。同時又是生存需要得到的結果。但是人性的自我座標體系裡，大家都是一個參照物。形成或產生的思維，大概只能是出於本能，而有的簡單類比，最初一定從食物的選擇上，到工具的使用上。可以說“類比”是我們思維的最基本模式，再進一步就是歸納了，而後成為經驗，這中間有一個有限的實證過程。如此這樣的思維不斷的廣泛化。認知能力也因此得到了昇華，由此產生了權力（帶頭大哥），宗教，又由於有了剩餘價值，而產生了交換，形成了貿易。其中的每一個環節都是判斷力昇華的過程。又決定了思維的模式。由權力而形成了國家，因權力而有了企圖分享和質疑權力的宗教。這是東西方文明的一個重要轉捩點。我們在形成權力，建立國家這樣的形式後，權力就有著不可以分享和質疑的，絕對權威，我們又有了服務於這樣的國家的教育（儒學），這一切又在於我們有著穩定的農耕生存方式，才使這一切成為可能，土地就是國家的價值體現，寸土必爭的殘酷，使得國家結構更加完善，由下至上血緣鏈條和因此形成的家教，變成了事實上的服務於國家政權的教育，也可謂之政治。它對我們的思維會產生什麼影響和改變？首先，這樣的國家結構就是那種，類比的思考判斷的結果，而是沒有實證的，而滿足於這樣的類比結果。因為穩定的農耕生存方式，是必然的不二選擇，這時就是秩序的建立了。從小家到國家，又是類比形成的判斷，血緣的鏈條自然又是天作之合。成功這樣的被定格了，思維也就是如此的簡單的建立類比這樣基礎上，而沒有發生可能改變的外部條件，和自我需要。而西方卻因為宗教和貿易而產生了思想上的思辨。宗教是對權力的質疑而創造出來的“公平”，貿易又是因為沒有如我們那樣的地理優勢，產生的生存選擇，貿易帶來的生存方式多樣性，推動了思考的更加主動和積極，宗教和商貿對自己的行為要有更多的選擇，要實現自己的目的，更需要有足夠的說服力，如此就有了對概念的嚴格要求，過程的的詳盡解釋，又有了邏輯的需要，在這樣的不斷演變和，提升自我認知能力的過程中，科學技術的發生，就有了它的必然性。說起思維方式不同。就是因為我們長期保持著，農耕的生存處境，決定了我們的思維方式，關鍵它又是那麼的漫長，因漫長而形成了一種思維的習慣，最突出的就是對概念的清晰要求不高，這是類比思維的必然，也因此建立不起來嚴密的邏輯。比如我們常常愛說的一句話，“少了誰地球照樣轉”，可是雙方說的事情，跟地球轉不轉沒有任何的關係。調換了前提，把一個正確的類比，拿來再次的去類比而得到想要的結論。這樣的例子太多了，調換前提而不自知，就是我們常說的，拿不是當理說。類比是一種很感性思維，它有著一種盡在不言中的魅力。所以我們文化很文學，比如寫進憲法的中國特色的社會主義，就是很文學的表述。這大概就是區別所在，為什麼又有這樣的區別吧？