大家知道，《山海經》中記錄了很多的事件，這些事件被人們認為是“神話傳說”，並且裡面許多的人物都認為是不存在的。因為覺得過分“荒誕不經”，不但裡面記載的事情是普通人無法做到的，而且裡面記載的很多形象根本就不是一個正常的人所具備的形象。就覺得這些東西，很有可能出自於古代人的想象，全部都是虛構出來的。
但是由於《山海經》裡面提到的一些關於地理、方位，都非常的詳盡，包括在什麼地方生存的什麼人、什麼樣的生命、什麼樣的神、以及有些什麼特產等等，這些資料都非常的翔實。對於這一點，很多人就不理解了。無奈之下，很多人就說這些東西都與上古時代有關，是屬於“史前文化”等等。
到底《山海經》中提到的很多異獸與人物與什麼有關呢？我們來看看佛經中的描述。大家知道，在佛經中講過關於“天龍八部”的事情，其中八部眾當中的龍眾，就住在須彌山中央，由大梵天作為首領存在。
而在《山海經·中山經》中就有關於龍神的詳細描述：
凡首陽之山，自首山至於丙山，凡九山，二百六十七里。其神狀皆龍身而人面。
也就是說，這些神，都是以龍的形式存在。不光如此，在中山經中，對於龍的各種形象的神，有翅膀的沒翅膀的，包括蛇類的神，在整部《山海經》中描述是最多的。而在佛經中，恰好作為天龍八部的龍眾，也是住在中央的須彌山上的。
這就奇怪了，在我們中國的任何一座山上，都沒有發現類似的“人面虎身”，或者是有豹尾的人存在。其實，《山海經》所記載的中山，並不是我們中國的任何一座山，而是指的天上的中山。如果要和佛經中對應起來，中山的真正面目就是須彌山。那麼，《山海經》中其他的四座山，就是佛陀所指的四大部洲。
也就是說，佛經中的記載的天體的模樣，和我們中國古老的書籍《山海經》中記載的天體的模樣，是大體一致的。
關於裡面的生命，《山海經》中所記載的所有的這些有本事的生命，都是將它們以“神”作為前提的。比如剛才提到的“其神狀皆龍身而人面”。不光如此，在有的地方也提到“其神狀皆鳥身而龍首”。如果作為一般的生命，文字的描述卻是“有獸焉，其狀如龜”，或者是“有獸焉，其狀如狸”等等。
也就是說，《山海經》中將生命的等級分得很清楚。在人們的心目中，神和一般的生命是有著很大區別的，這種區別不光是生命個體大小的區別，其中還包括能力的區別。
如果《山海經》真的說的是天上的事情，也就是記載的是天上地理以及人物和發生的事件，那麼這些很多的事情就不奇怪了。但是作為一本中國古老的書籍，竟然能夠和沒有什麼關聯的，來自印度的佛陀所講的事情，能夠一一的對上號，這本身就存在的很大的問題。也就是佛陀所講的天上的事情到底存在還是不存在，或者是他們看這個天體的角度是不是和我們普通的人存在著哪些不同，是需要我們進一步研究的。
在從前，人們互相之間知道了什麼東西，由於缺乏各方面的交流的條件，所以很多東西無法進行一一的互相印證。而在當今這個網路時代，人們許多的思想可以在網上加以交流碰撞。在歷史的發展中，那些很多不明真相的東西，都被破解出來。而有些還沒有破解出來的東西，遲早總有一天，也會被人以不同的形式探索出來。
所以，我們對於古人所留下的這些經典的東西，一方面要保有存疑的態度，同時也要有大膽探索的精神。這樣才不至於在歷史的發展中，錯過了真正對我們有用的資料。
大家知道，《山海經》中記錄了很多的事件，這些事件被人們認為是“神話傳說”，並且裡面許多的人物都認為是不存在的。因為覺得過分“荒誕不經”，不但裡面記載的事情是普通人無法做到的，而且裡面記載的很多形象根本就不是一個正常的人所具備的形象。就覺得這些東西，很有可能出自於古代人的想象，全部都是虛構出來的。
但是由於《山海經》裡面提到的一些關於地理、方位，都非常的詳盡，包括在什麼地方生存的什麼人、什麼樣的生命、什麼樣的神、以及有些什麼特產等等，這些資料都非常的翔實。對於這一點，很多人就不理解了。無奈之下，很多人就說這些東西都與上古時代有關，是屬於“史前文化”等等。
到底《山海經》中提到的很多異獸與人物與什麼有關呢？我們來看看佛經中的描述。大家知道，在佛經中講過關於“天龍八部”的事情，其中八部眾當中的龍眾，就住在須彌山中央，由大梵天作為首領存在。
而在《山海經·中山經》中就有關於龍神的詳細描述：
凡首陽之山，自首山至於丙山，凡九山，二百六十七里。其神狀皆龍身而人面。
也就是說，這些神，都是以龍的形式存在。不光如此，在中山經中，對於龍的各種形象的神，有翅膀的沒翅膀的，包括蛇類的神，在整部《山海經》中描述是最多的。而在佛經中，恰好作為天龍八部的龍眾，也是住在中央的須彌山上的。
這就奇怪了，在我們中國的任何一座山上，都沒有發現類似的“人面虎身”，或者是有豹尾的人存在。其實，《山海經》所記載的中山，並不是我們中國的任何一座山，而是指的天上的中山。如果要和佛經中對應起來，中山的真正面目就是須彌山。那麼，《山海經》中其他的四座山，就是佛陀所指的四大部洲。
也就是說，佛經中的記載的天體的模樣，和我們中國古老的書籍《山海經》中記載的天體的模樣，是大體一致的。
關於裡面的生命，《山海經》中所記載的所有的這些有本事的生命，都是將它們以“神”作為前提的。比如剛才提到的“其神狀皆龍身而人面”。不光如此，在有的地方也提到“其神狀皆鳥身而龍首”。如果作為一般的生命，文字的描述卻是“有獸焉，其狀如龜”，或者是“有獸焉，其狀如狸”等等。
也就是說，《山海經》中將生命的等級分得很清楚。在人們的心目中，神和一般的生命是有著很大區別的，這種區別不光是生命個體大小的區別，其中還包括能力的區別。
如果《山海經》真的說的是天上的事情，也就是記載的是天上地理以及人物和發生的事件，那麼這些很多的事情就不奇怪了。但是作為一本中國古老的書籍，竟然能夠和沒有什麼關聯的，來自印度的佛陀所講的事情，能夠一一的對上號，這本身就存在的很大的問題。也就是佛陀所講的天上的事情到底存在還是不存在，或者是他們看這個天體的角度是不是和我們普通的人存在著哪些不同，是需要我們進一步研究的。
在從前，人們互相之間知道了什麼東西，由於缺乏各方面的交流的條件，所以很多東西無法進行一一的互相印證。而在當今這個網路時代，人們許多的思想可以在網上加以交流碰撞。在歷史的發展中，那些很多不明真相的東西，都被破解出來。而有些還沒有破解出來的東西，遲早總有一天，也會被人以不同的形式探索出來。
所以，我們對於古人所留下的這些經典的東西，一方面要保有存疑的態度，同時也要有大膽探索的精神。這樣才不至於在歷史的發展中，錯過了真正對我們有用的資料。