扁鵲見蔡桓公到見秦武王之間有380年的時間，這個已經大大超出了一個正常人的壽命，所以“扁鵲”很有可能不是專指一個人，而是對醫術高明人的一個尊稱；而“秦越人”可能的確是盧國這個地方的一個名醫，也被人叫做“扁鵲”，也或者是以一個“盧醫”為藍本虛構出來的一個秦越人，這個虛構的人物身上揹負了許多沒能留下實名的“扁鵲”的事蹟

在古代的醫生行業是非常了不起的，因為當時的發展是非常落後的。而扁鵲是咱們戰國時期非常有名的一位鄉村的醫生，他是齊國時期的人，他的姓為秦，名字叫做越人。據說扁鵲的行蹤是不固定的，他並不是只在一個地方行醫做好事，而且有的時候在齊國，而有的時候在趙國給人看病。就連他的名字也是不固定的，因為他在趙國看病的時候，用的名字才是我們大家熟悉的扁鵲。

　　但是經過查閱資料,參考古今文獻,獲悉關於扁鵲的名、字、號的一些說法,大致有以下幾種.

　　第一種說法是：“秦越人是扁鵲的名,扁鵲是秦越人的號.”司馬遷在《史記·扁鵲傳》雲：“扁鵲者……姓秦氏,名越人……為醫或在齊,或在趙,在趙者名扁鵲.”司馬遷經過考證認為,秦越人,姓秦,名越人,他在趙行醫時,被命名為“扁鵲”.

　　第二種說法：“越人是扁鵲的名,少齊可能是扁鵲的字”也出自司馬遷的《史記·扁鵲傳》.曹東義《神醫扁鵲之謎》中曰：扁鵲,“《周禮釋文》引《史記》：‘姓秦,名少齊,越人’.今《史記》無‘少齊’二字,恐《釋文》為是”.……“越人”與“少齊”有可能是扁鵲的名和字.古人自稱時往往謙稱其名而不雲字,如孔子說：“巧言令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之.”仲尼是孔子的字,丘是他的名.……扁鵲診虢太子病時曾三次自稱“越人”,可見“越人”是扁鵲的“名”,而“少齊”可能是他的字.

　　司馬遷的《史記·扁鵲傳》早已被前人謂之實錄,《漢書·司馬遷傳》雲：“自劉向、楊雄博及群書,皆稱遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱善,故謂之實錄.”由此可以說,《史記·扁鵲傳》準確地記載了秦越人的名、字、號.

　　第三種說法認為黃帝時代就有一位神醫扁鵲,因為秦越人的醫術名冠當代,與軒轅時扁鵲的醫術不相上下,所以也稱他（秦越人）為“扁鵲”.這種說法始於隋唐之際的楊玄操,他在注《難經》時作序雲：“斯乃渤海秦越人所作也.越人受長桑君之秘術,遂洞明醫道,至能徹視藏府,刳腸剔心,以其與軒轅時扁鵲相類,仍號之曰扁鵲.” 元代李治尾隨其後,他在《禮經》中雲：“……軒轅時已有此號（扁鵲）,今為越人之藝獨冠當代,故亦以此號之.”張海軍在《科學上下五千年》中國古代名醫篇中曰：“扁鵲是春秋之際的著名醫學家,他本名叫秦越人,因為他醫術高明,人們就把他和傳說中黃帝時代的名醫扁鵲相提並論,把他也叫扁鵲.”

　　還有一種說法是：“扁鵲為周秦間良醫的公名”.日人滕惟寅說：“扁鵲,上古神醫也.周秦間凡稱良醫皆為之扁鵲,猶釋氏呼良醫為耆婆也,其人非一人也.司馬遷採摭古書稱扁鵲者集立之傳耳.其傳中載醫驗三案,文體各異,可以證焉.蓋司馬遷而不知扁鵲非一人也”.從其說者不乏其人,如玉奎等在《扁鵲軼事》中曰：“‘扁鵲’這一詞,遠在軒轅黃帝時,是諸多名醫的總代詞.那時的‘天師歧伯’、‘太乙雷公’,軒轅黃帝常與他們談論醫理,都稱他們為‘扁鵲’.”龍川資言《史記會注考證》、陳邦賢《中國醫學史》、《呂思勉讀史札記》、《醫藥史話》等均採此說.他們認為,治虢太子病的是一個扁鵲,診趙簡子疾的是另一個扁鵲.扁鵲不是指某一個人,而是對周秦之間所有好醫生的稱謂.

　　我們不贊同以上兩種觀點.因為早在班固《漢書·古今人物表》中,就總結了秦以前1949位各類人物,其中只有一個扁鵲的記載,並且把扁鵲與越王勾踐和趙簡子等列為同時代的人,足以證明漢代兩位最為傑出的歷史學家都認為扁鵲只有一個,即秦越人,約生活於春秋末期,與越王勾踐和趙簡子大體同世.

　　第五種說法認為扁鵲是秦越人的名字而非尊號.盧南喬先生認為扁鵲是秦越人的名,他在《山東古代科技人物論集》雲：“扁鵲、秦越人可不可以是私名呢?比如,《戰國策》注者吳師道就說：‘越人似非名字’.我的回答是可以的.……秦扁鵲,字越人,很合古代‘字以表德’的道理.”而郎需才先生則認為扁鵲是秦越人的字,他在《秦越人字扁鵲考》雲：“秦越人是名,扁鵲是其字,是比較合理的.從《扁鵲傳》裡也可以看出秦越人字扁鵲的痕跡.曰‘扁鵲者……姓秦名越人’,這不就明明指出秦越人是名嗎?再加上當時的習慣,扁鵲就無疑是字了.”此說法將在本章第二節中辨其之誤.

　　第六種說法認為：“扁鵲的醫術來自印度”.衛聚賢在《古史研究》就發表文章說：“扁鵲即此西醫（印度醫）之為華人者,鄭人亦可,趙人亦可,盧人亦可,秦人亦可,本不限於地域,後人乃各將各地學西醫者名為 扁鵲.”這種說法否認了“至今天下言脈者,由扁鵲也”“扁鵲言醫,為方者宗”及“歷史上只有一個扁鵲（秦越人）”的論點.用李伯聰先生的話說就是,這種論點查無實據,站不住腳.

　　第七種說法是：“扁鵲就是指砭石”.日本學者森田一郎著有《〈史記〉扁鵲倉公列傳譯註》前的解釋之中,先後把扁鵲解釋為砭石,認為扁鵲就是砭石的假託.

　　第八種說法認為：“扁鵲是烏有先生”.清人牛運震在《空山集·史記糾謬》卷一中說：“竊意太史公傳扁鵲,多系傳聞異詞或寓言也.”近人崔適在《史記探源》卷八中也說：“此傳以扁鵲之醫術為主義,相遇之人,雜取傳記,多系寓言,此無關於信史,非子產、叔敖之比,不可以世次求也”.森田一郎在《〈史記〉扁鵲倉公列傳譯註》前的解釋之中說,“秦是西方的國名,越是南方的名,而姓秦名越人這個姓名,就暗示秦越人是一個被虛構出來的烏有先生”.趙紹祖《讀書偶記》四“扁鵲”條說：“意太史公故為荒幻之詞,而云或在齊,或在趙,不必其為何方；為盧醫,為扁鵲,不必其為何名；或在春秋之初,或在春秋之末,不必其為何時,以見扁鵲之為非常人,一如其師長桑君耳.”他們認為《史記·扁鵲傳》為寓言故事,扁鵲是虛構出來的人物.

　　持七、八種觀點的人不辨史料真偽,誤將各種傳聞雜記都看作信史,所以得出了“扁鵲不知為何名,不知為何人,行醫不知在何方”的錯誤結論,因而,扁鵲成了烏有先生或砭石的代稱.

　　第九種說法是：“扁鵲是一個‘胸以上是人,胸以下是鳥’的神物”.在近年出土的漢畫像石中,被專家考證為“扁鵲針灸行醫圖”上,扁鵲就被神化為“胸以上是人,胸以下是鳥”的神物.這是以鳥為圖騰的趙人把處處使他們逢凶化吉、轉危為安的扁鵲視作福佑他們的神靈,因而,“鳥人合一”就成了趙人的圖騰崇拜物件,扁鵲也就被神化為一個“人面鳥喙”的神物.

　　第十種說法是：“扁鵲又稱‘盧醫’”.《扁鵲軼事》中扁鵲出道篇曰：“扁鵲,姓秦,名越人.戰國時期勃海郡鄚人也（今河北任丘）,因為此地稱‘盧’,故秦越人成名後,亦稱‘盧醫’.”楊世興在《東周偉大醫學科學家——秦越人扁鵲》一書中也有“扁鵲”又稱“盧醫”的記載,“扁鵲先世姓秦氏,名越人.……勃海郡鄚（今河北省任丘縣）人,又家於盧國（今山東省長清縣）,故亦稱盧醫.”唐初楊玄操注《難經》時作序曰：“斯乃勃海秦越人所作也.越人受長桑君之秘術,遂洞明醫道,至能徹視藏府,刳腸剔心,以其與軒轅時扁鵲相類,仍號之曰扁鵲.又家於盧國,因命之曰盧醫.”此盧醫之說與司馬遷《扁鵲傳》並無悖逆之處,因扁鵲為勃海郡鄚人,為醫或在齊或在趙,所以扁鵲較長時期居住並行醫於盧是很可能的.只是“盧”在當時是指河北任丘或山東長清,待後人考證.