志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，明清時期達到巔峰，出現了《西遊記》、《封神演義》、《聊齋志異》等優秀的志怪小說。其他型別的小說也大都受其影響，或多或少均不同程度地呈現了中國文化獨有的“志怪”世界。
所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。這超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
在《紅樓夢》中也採用了上述三界，也創造了許多鮮明的神鬼形象。
首先說仙界。在古代小說家筆下，仙界存在於上天，是不老不死的樂園。那裡有長生果，不老丹，玉液瓊漿，有萬劫不壞之體。
在人仙交往中，仙和人戀愛成為常態，出現了“天仙配”、“牛郎織女”等故事。仙女嚮往塵世愛情，跟凡夫俗子結合，“只羨鴛鴦不羨仙”，成為歷代作家樂此不疲地創造模式。文學需要衝突，玉皇大帝棒打鴛鴦也就隨之成了常態。
但玉皇大帝沒有出現在《紅樓夢》中，類似於仙女不小心打碎了碗碟，或者在打傘的時候不恭敬，又或互有情意被抓住了等等，就被打下凡塵受苦。這些場景在《紅樓夢》裡也都沒有發生。
紅樓第五回出現的“太虛幻境”只是天庭裡面的一個很小的外設機構。警幻仙姑等仙女的生活有絕對保障，除了完成自己的蒐集整理工作之外，也就是以恬淡的享樂，如下棋、飲酒、聽音樂來消磨時間。啟蒙寶玉也只是受了寧榮二公的囑託，卻不過情面而已。
神話中的神仙下凡時，大都心懷忐忑，不知能否歷劫完畢，再重返仙界。就像東華帝君，偶爾心中一動，忽思下凡，感應上天。無奈之下只得將三魂中的一魂指引下界，化為了純陽真人呂洞賓。
但作為曹雪芹筆下的神仙，無論是作為侍者的神瑛，還是作為仙女的絳珠，能去凡塵俗世上走一遭，中斷逍遙自在的仙人生活，他們的心情看起來可不是不愉快的。
志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，明清時期達到巔峰，出現了《西遊記》、《封神演義》、《聊齋志異》等優秀的志怪小說。其他型別的小說也大都受其影響，或多或少均不同程度地呈現了中國文化獨有的“志怪”世界。
所謂“志怪”，就是寫非常之人，非常之物，非常之事。用現代文藝理論術語來說，就是創造超現實的他界，而且把它們當作現實世界來描寫。這超現實的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
在《紅樓夢》中也採用了上述三界，也創造了許多鮮明的神鬼形象。
首先說仙界。在古代小說家筆下，仙界存在於上天，是不老不死的樂園。那裡有長生果，不老丹，玉液瓊漿，有萬劫不壞之體。
在人仙交往中，仙和人戀愛成為常態，出現了“天仙配”、“牛郎織女”等故事。仙女嚮往塵世愛情，跟凡夫俗子結合，“只羨鴛鴦不羨仙”，成為歷代作家樂此不疲地創造模式。文學需要衝突，玉皇大帝棒打鴛鴦也就隨之成了常態。
但玉皇大帝沒有出現在《紅樓夢》中，類似於仙女不小心打碎了碗碟，或者在打傘的時候不恭敬，又或互有情意被抓住了等等，就被打下凡塵受苦。這些場景在《紅樓夢》裡也都沒有發生。
紅樓第五回出現的“太虛幻境”只是天庭裡面的一個很小的外設機構。警幻仙姑等仙女的生活有絕對保障，除了完成自己的蒐集整理工作之外，也就是以恬淡的享樂，如下棋、飲酒、聽音樂來消磨時間。啟蒙寶玉也只是受了寧榮二公的囑託，卻不過情面而已。
神話中的神仙下凡時，大都心懷忐忑，不知能否歷劫完畢，再重返仙界。就像東華帝君，偶爾心中一動，忽思下凡，感應上天。無奈之下只得將三魂中的一魂指引下界，化為了純陽真人呂洞賓。
但作為曹雪芹筆下的神仙，無論是作為侍者的神瑛，還是作為仙女的絳珠，能去凡塵俗世上走一遭，中斷逍遙自在的仙人生活，他們的心情看起來可不是不愉快的。