謝題主邀。紅樓夢是一部百科全書式的古典小說，全書以封建氏族賈府的興衰存亡為主軸、日常生活作框架，演繹了社會人文、市井百態、人性善惡等；作者很巧妙地設計了一塊女媧補天所剩餘的石頭、以一個靈河岸邊三生石畔的紫絑草為報恩還淚的故事作切入點、並以此引出了一干風流怨鬼、歷幻度劫的纏綿悱惻的經歷、敷衍成篇。

其實四大家族在全書中除了賈府，其他家族沒有過正面描寫，富麗堂皇的賈府就夠了！

全書著墨最多的自然是賈府裡面日常瑣碎小事的描寫！這種細節描寫不光寫盡了封建等級制度下貧富嚴重分化的社會矛盾，還有這種大家族入不敷出卻不得不講究排場的難堪現狀！

日常瑣碎的描寫並不是曹雪芹首創，而是對明清兩朝小說寫法的繼承，尤其是受到過《金瓶梅》寫法的影響！明清小說都是那麼寫的，不像西方小說，只寫印象！

至於寶黛釵，寶黛之間至死不渝的那份愛情確實感動人，可是仍然敵不過家族之間聯姻以鞏固他們社會地位的用心！

《紅樓夢》是以賈史王薛四大家族由盛到衰這個主軸展開的。其中賈氏榮寧二府是中心，其餘三家是陪襯。

書中以五十三回祭宗祠為界，前半部極寫榮寧二府虛假的繁榮，從五十三回以後就有哀音異兆，事故迭起，敗亡之象呼之欲出。當然，在前半部，也是表面的轟轟烈烈，掩蓋不住內裡的捉襟見肘，說明由盛到衰是一個漸變的過程，是內外矛盾發展的必然結果。

那末，在前半部中，作者主要用哪些內容來呈現榮寧二府的虛假繁榮背後日益衰退的真象呢？主要是四個方面:即生榮丶死哀丶內憂丶外患。而作者首先從死寫起，就給二府一個大大的不祥之兆。在寫秦可卿之死前，先寫了賈瑞之死，充分暴露了賈氏家族內部宗親關係的混亂私淫穢不堪。接著寫秦可卿之死，把賈氏族中各種糾結半明半暗地透露於讀者面前。對於秦可卿的葬禮，則大肆鋪排，不顧政治影響，不顧經濟實力，賈珍口口聲聲"盡我所有″，叮囑王熙鳳，"不要想著給我省錢。″排場之大，費用之奢，已經到了沒有理智的瘋狂程度。

接著展現的元妃省親，其奢侈豪華比秦氏葬禮有過之而無不及。從大觀園的建造，裝飾，釆買各種窗簾帳幔並唱戲的女孩子，到接駕的神秘張揚，銀子花的像淌水一樣。此處雖是以省親寫南巡，也確實道出了榮府財盡力竭。賈珍就曾親口說，如果再省一次親，榮府也就窮的叮噹響了。

對於榮寧兩府，內憂外患實是貫穿始終。就如冷子興說的那樣，"如今生齒日繁，事務日盛，主僕上下安富尊榮者盡多，運籌謀劃者無一，其日用排場又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。"從書中很難看出兩府從未有人想著理財持家，只是靠著祖宗的基業過著花天酒地的奢糜生活。一天天就是大宴小宴，賦詩作畫，加上各房之間明爭暗鬥，拆牆挖坑。財務上入不敷出，連老太君的體己金銀器都要偷出來典當換錢。在內憂中有一點不可小覷，即大小管家的暗偷明搶。看看榮府大管家賴大，家裡亭臺樓閣，僕人丫環，其兒子賴尚榮竟能捐了知縣，可知這些管家如同大宅門裡的王喜光，黑了主子不少錢，但已尾大不掉，主子也奈何他們不得。內亂不息，外患也日益顯現。不光忠順親王等新興權貴對賈府虎視耽耽，必欲除之而後快，而且宮斗的壓力也使賈府喘不過氣來。六宮都太監夏老爺來要銀子，稍微答應得遲了些，來人馬上變了臉色。聯絡到現實中，康熙諸子對曹家的勒索強求如出一轍。太子胤礽就經常讓奶姆爸到曹家要銀子，有確切記載的一次就拿去七千兩。這不僅是經濟問，也是政治問題。使榮寧兩府(折射職造曹家)陷於政爭泥潭，終致覆滅。

從抄撿大觀園開始，到中秋夜異兆發悲音，衰敗之象，日益顯露。就如魯迅先生所說，"悲涼之霧，遍被華林″，事故迭起，危機日漸，距離食盡鳥投林，白茫茫一片大地真乾淨，為期已經不遠了

紅樓夢運用三十六計的第三十一計和三十五計來展開描寫，三十六計的三十一計是美人計，三十五計是連環計，紅樓夢情節是重複的，人物形象也是重複，是重了的，而黛玉晴雯等都是假美人，讀者認為紅樓夢是美人集萃，是中了美人計，紅樓夢週而復始，是日月如梭，是光陰荏苒，黛玉是日月如梭，寶釵是光陰荏苒，是轉圈的，是連環計，紅樓夢是秘籍書籍，是推背圖，是燒餅歌，賈寶玉夢遊太虛幻境所見十二釵圖冊是推背圖，玉帶林中掛是推背圖第二十七相，這是在對應二十八相的真事，紅樓夢背後隱藏著血腥屠殺，紅樓夢正反照是明冥，是死亡，紅樓夢的生辰日都是死日，賈寶玉的壽辰日是所在回目數六十三，是六月十三日，賈寶玉的生日是死日，紅樓夢慶壽都是送葬，死亡是紅樓夢的主題，而再繼續的話，則是還魂復活。

紅樓夢是一部有正背兩面的奇書，作者費盡心機，如此寫書，自然背面才是其主軸；正背兩面各自成文，是其主要特點。如果知道其背面所寫內容，則肯定不會認為此曹雪芹為此書作者。賈雨村言甄士隱事，書中提示已經夠明顯了，不知道是熟視無睹？還是中胡紅考之毒太深？總之，人們就是看不到，另外，假語村言，凡是有點古文知識的人都知道，此假還有假借的意思，即借雨村之口來講，此為互證。真士隱所隱之真事，即為此書之主軸。然後，作者便圍繞著這一主軸或顯或隱地展開了論述。比方說，金陵諸釵是顯，而女兒水作是隱，也就是說，讀者只有明瞭女兒水作何義？你才能知道金陵諸釵何義？而不是相反。因見女兒不是水蛇腰，就是長得水蔥似的，或嫵媚或沉靜，以水性喻之，所以才說女兒水作，這是在望文生義。

此背面是否就隱藏在正面之中？是，又不是，因為它們是各自成文。說是，是因為作者把開鎖的鑰匙隱藏在了表面，手裡沒有鑰匙，見不到此書背面之文，更談不上對所謂主軸框架的論述。

紅樓夢是不能當作故事來讀的，知其背面則知此書所講並非故事，而是如古代科考舉子的策論，是講理的，而不是講情或故事的，雖然此書立意宗旨是大旨談情，但此四字背面何義，人們讀懂了嗎？顯然沒有，因為現在人們還在用此書的情字來講故事。

紅樓夢是一部寫給誰看的書？書中雲，也不願世人稱其道妙，也不定要世人喜悅檢讀，世人有幾人能夠醉餘飽臥？世人，即是世人，怎樣避世去愁？世人有的是口舌是非之害，腿腳奔忙之苦，此省無可省，即可知此書並不是寫給世人看的，第十三回，道人送鑑時說，此鑑單與那些聰明傑俊、風雅王孫等看照，此書又名風月寶鑑，所以說，此書是給誰看的，已經寫的很清楚了。

此書背面是否已為人知？當然是未知，否則便不會有如此之多派別的爭論。現當代主要派別，所謂探佚，可直接名之為流言家的言論，又是在“曹家門兒”裡渾水摸魚，故沒有稱派之價值。客觀地講，所謂的紅樓夢之考證，根本就不曾存在過，倒是蔡元培先生的所謂索隱，在論證此書系偽康熙朝政治書時，所得結論是否正確姑且不論，所用方法即是考證。真正的考證，是以“有”證確，是客觀的，就如板上釘釘，是既有板，又有釘，考證就是把釘砸實，而胡適所謂的考證，是假設有板，假設有釘，然後用口水把此釘砸了下去，然後自認為釘到了板上，自認為就是自認為，與客觀事實無關，所以說，所謂的胡適考證紅學，只是徒有其表，而無其實。當代之索隱，是胡紅考證的衍生物，你可以假設A，當代之索隱認為自己當然就可以假設B了，然後天地玄黃地排下去，因為英文字母已經不夠用了，其內部又分為殘明遺老著說，與小清王朝宗室著說兩大派，而其始作俑者為霍國鈴氏姐弟。吳氏紅學的本質是在宣揚歷史虛無主義，而寶璽學，則是為了名利，不擇手段，他們只能暫時地矇蔽一部分人的眼睛，最終結果就是遭到歷史的唾棄。現當代所謂的考證與索隱，皆不知紅樓夢之背面，他們是唯心主義這根藤上結的兩個瓜，區別是，徒有其表的考證，單純就是在這部書的表面裡猜，而索隱用曲解歪講，胡牽亂扯，加上影射，在這書的表面裡猜，所顯示的只是人品的高低，在學術的本質上，並無區別。

紅樓夢的主軸在於其背面，因所寫不是故事，所以無法告訴大家作者是怎麼展開故事的。