人的一生經過了，到最後留下的只有後悔，而知識的增多會讓你對學過的東西產生更多的懷疑。

人的一生回顧你走過的路，必然會留下一路後悔，但是後悔又有什麼關係，只有你經過了，你才會有不同的體驗，你的人生才能夠增加厚度，你的人生才可以變成濃郁的茶，讓人回味，否則，你的人生只能是白開水，即使沒有後悔，又有什麼價值？！

我的一個朋友說，人生就是不斷的折騰，經歷各種不同，即使失敗了，頭破血流，也沒有什麼可以遺憾的，因為自己嘗試了，努力了，結果不盡人意，就隨他去了，此生無悔了。

你學到的東西越多，你的知識越豐富，你對世界的體驗才會有層次，懷疑多了又怎樣，那難道不是促進你去再學習的動力嗎？良性迴圈的，否則，你的人生只是白紙一張，即使沒有懷疑，又有什麼意義，

這兩句詩，出自王國維《六月二十七日宿硤石》。全詩如下：

新秋一夜蚊如市，喚起勞人使自思。試問何鄉堪著我，欲求大道況多歧。

人生過處惟存悔，知識增時只益疑。欲寫此懷誰與共，鼾聲四起鬥離離。

【劃線句，提問中的“後”和“轉”字，應作“處”和“只”。】

這首詩作於1903年8月19日，王國維時年27歲。硤（xiá）石，乃浙江小鎮名，距王國維故鄉海寧50裡許。詩歌的頸聯精警，極富哲理。

對這聯，學者高明，多有表彰。不過，他們主要針對的是此聯的後一句。

其實，西洋詩人亦有此類言語，比叔本華小四歲的英國詩人雪萊有言，“知識的島嶼愈大，未知的海岸線愈長。”

而在兩千多年前，中國的莊子也有這類感慨，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！”

陳永正先生則說，此“兩句是靜安見道之語。”誠哉斯言，老子曰：“為學日益，為道日損，損之又損，以至無為。”

追求知識，需要不斷積累，日日有所進益，然而，如莊子所說，知識之海，了無涯岸，追求知識，幾乎沒有窮盡之時。人生有限，自然開始懷疑追求知識的價值。

逢此之際，可能會向相反的方向，準確說，可能向更為高遠的求道之路邁進。故而，陳先生說，此“兩句是靜安見道之語。”

人生過處唯存悔？

古希臘大哲蘇格拉底又云：“不經省察的人生，不值得一提。”孔門門徒曾子主張，“日三省吾身”。春秋時期，衛大夫蘧伯玉年五十而知四十九年非。往古諸賢，盛讚自省遷善，並行之於身，出之於口。而27歲的王國維，對自省卻有著極為深刻的悲劇性生命體驗。

自省及可能衍生出的後悔，若以自我教育和自我完善為旨歸，對世人的進步提升具有非同尋常的意義。然而，若悔意太盛，痛自攻伐，以至不能自拔，自省便成了自戕自殘了。

王國維所言“人生過處”之“過”，可有兩種解讀：

其一，過失、犯錯。犯錯失誤之處，不禁悔恨不已。這是人之常情，所不尋常者，則是悔恨太甚，走不出來。

其二，經過，經歷。凡是自己曾經歷過的，都不免後悔內疚。這種類似苦修派宗教徒式的人生態度，讓人敬佩，因為這種人具備常人難以比擬的自我省察習慣和能力，能夠在極短的時間內，便可發現自身的不足。

這種人生態度，更讓人覺得可惜，具備高度省察能力的他們，反思之後，並未走向行動，鑑往思來，精進自我，反而沉浸於悔恨的苦水。

（浙江海寧，王國維故鄉）

他可能發現，縱然自己不斷認識到自己的不足，然而，事到臨頭，依舊會再犯糾錯。舉一反三之後，收穫智慧，然在面臨具體情境之時，個性和積習，遠比省察後的覺悟強大，知道該如何做更好，但就是無法做到。

這種敏感多思，卻缺乏行動能力的矛盾和窘境，容易引發他對人類悲劇性經驗的思考，從而強化了其悲觀的人生哲學。

答主以為，王國維此詩中，“過”兼具以上兩重內涵，但以第二重為主。這樣以來，與下句“知識增時只益疑”相對，把矛盾、糾結、無奈、沉痛、悲涼的生命體驗真切傳達出來。

如果說，“知識增時只益疑”側重的是知識和理性，人類在追求知識過程中生髮出的懷疑，是大家共有的。而“人生過處唯存悔”，則偏向於感受和體驗了，更能夠體現王國維的悲觀氣質了。

以上，便是鄙人對靜安這兩句詩的理解。

更多人文剖析，敬請關注：風雅人文觀察。

“人生過後唯存悔，知識增時轉益疑。”只不過是王國維對人生的一種感慨。

我們一生，擁有時不會珍惜，一旦失去便感慨萬千，惋惜昨日的年少輕狂。如孔子曰:吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子的這番話道出了人在成長過程中對人生的態度。

聽過一句話嗎？學貴質疑。提出一個問題比解答一個問題更可貴。有疑問，會思考對錯，會辨別真假時，你已經擁有自己的知識，不會人云亦云。當你能夠挑戰權威時，你已經接近真理了。

“近代力學之父”伽利略，就因為質疑亞里士多德對物理學的許多臆斷，在不斷地實驗中總結出自由落體和慣性定律，開創了邏輯體系的近代科學。

如果你也能讀萬卷書，行萬里路，一樣會明白那句詩的道理。

國學大師王國維，說他是二十世紀前半葉中國最卓越的學者之一，是不足為過的。他是一個極富於創造性的史學家，沒有人懷疑他在在歷史科學上承前啟後的勞績。他同時是一個絕不容忽視的哲學家和文學家，而他的哲學思想的闡釋也是透過其文學思想來實現。

世人皆知《人間詞話》，知道他的“境界說”，但鮮有人知王國維作詩造詣直逼古人，頗有陸放翁的風範。而這句“人生過後唯存悔，知識增時轉益疑”便值得後人銘記。

“人生”句說的俗一點，大概就是表達了人生的旅途中就沒有賣後悔藥的哲理，而“知識”句則明確地指出了，知識越多越反動，也許反動這個詞太貶義了，換個說法，就是學的越多就會否定自己，這也許和儒家提倡的“內省”有某種契合吧。

“四時可愛唯春日，一事能狂便少年”，你能想象嗎？這也是出自王國維先生的筆下，堪稱絕妙好詞，語句雖然淺顯，但卻也值得我們好好回味。

所以，有人認為，王靜安在詩中“西學義諦”上勝過人境廬主黃公度，錢鍾書說“庶幾水中之鹽味，而非眼裡之金屑”。

王國維先生的哲學功底是深厚的。幼年時，他先是在上海“東文學社”跟著日本教師學日語、英語以及數學、物理、化學一類的自然科學，在日文著作裡，他開始接觸到德國古典唯心主義哲學家康德和近代德國唯心主義者叔本華，而一開始接觸這兩個德國哲學家就惹起了他的注意和喜愛。

王國維曾經一再研究康德，並且用四言詩體作過一首歌頌康德的“汗德像贊”。在這個“贊”裡說：“……知物之式，存於能知，不存於物……”

 

至於叔本華，王國維更是有段期間“皆與叔本華之書為伴侶之時代也，其所又愜心者，則在叔本華之知識論”。

當然，王國維先生的哲學框架中，雖然浸泡了西方的思維，但骨子裡還是有些弄弄的東方味道。

1905年，初次出版哲學論文時，王國維在“自序”裡說，開始接觸叔本華哲學“未嘗不心怡神釋”，後來“漸覺其有矛盾之處’，於是在“紅樓夢評論”一文的第四章中便“已提出絕大之疑問”，最後“旋悟叔氏之說半出於其主觀的氣質，而無關於客觀的知識”。

特別是在“叔本華及尼采”一文裡，王國維舉了“列子”上那個有名的白天作苦工而夜裡作夢“恣意所欲”的老役夫的故事，他正確地斷定叔本華和尼采這兩個有名的唯意志論者是在那裡作白日夢。

所以，人生有的時候就是一場夢，如露亦如電，後悔和疑問只會讓我們陷入悲觀情緒，難以自拔。不去多吟誦“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，多想想未來，雖然終究也是一場空。