陳琴，小學語文特級教師。她率先把“素讀”經典的理念引入當下的小學語文課堂，創設了能被移植的“素讀”經典課程。
她的學生經六年“素讀”經典訓練後，個個都能達到“背誦十萬字、讀破百部書、寫下千萬言”的目標。《弟子規》《三字經》《千字文》《聲律啟蒙》《大學》《中庸》《論語》《老子》等經典名篇全都滾瓜爛熟。同時，所有學生在吟誦法的薰陶下，都能熟背400多首古詩詞。據統計，六年裡，她的學生平均閱讀了300 冊中外名著，大多數學生平均每學年的閱讀量在500 萬字左右。
陳琴老師進行“素讀”經典訓練有兩大關鍵：
一、“誦、議、悟、記”四大基本方法；
二、靈活化用這四大法，在課堂上奇招頻出。
”
未曾親臨“素讀”課堂的老師，總覺得我的學生能實現如此大的背誦量一定是很辛苦的。他們常問的問題是：“課後要佔用很多時間複習嗎？”“《大學》《中庸》《老子》《論語》《楚辭》《詩經》那麼深奧的文句小學生懂嗎？孩子們都喜歡嗎？”
直到真正走進“素讀”經典課堂，才發現成年人預設的文言閱讀困境其實根本不存在。原因何在？“素讀”有法呀！一堂課，我常常少不了“誦”“議”“悟”“記”四個環節。
誦法
每週四個早讀和第一節語文課，堅持誦讀經典。兩三個學年下來，八九歲的小學生已經積累了相當於目前中文系本科學生的記誦量。
僅有記誦量當然不夠，還得讓經典內容為學生所日漸覺悟。而這覺悟之功，不能全寄望於成年之後。許多文字讀過後如果不再重現腦海，也許就如浪尖上飄花，一卷而沒。為了讓讀過的文字不斷重複出現在誦讀課堂上經常跟學生見面，甚至讓每一段該熟記的文章成為孩子們的肌肉記憶，我確實很捨得下功夫。
比如，每節課我都會用大約三分之一的時間複習往日學過的內容，也許是昨天剛學過的，也許是一年前甚至兩年前學過的。像我們誦讀辛棄疾的《水調歌頭》，我會用大半節課複習一年多前學過的《長恨歌》《短歌行》《逍遙遊》《離騷》等。但凡這首詩涉及到的典故或相關話題，皆能成為記憶的連結。
“誦”法表現在形式上跟現在的朗讀有很多不同。蒙學韻文，我們常常是擊節而歌，三字文、四字文，在全班擊掌或跺腳的節律中得到完美的演繹。孩子們滿足於這種遊戲：一篇《千字文》兩週不到就背得滾瓜爛熟了；《詩經》《楚辭》我們或歌或演，讓一篇篇詩文都復原了故事情節；“四書”“老莊”每一章每一節都有特定的情志含義；散文、唐詩、宋詞以及古今中外的名篇名文都能詠之不斷、歌之不絕。
一年級時，我教會了孩子們吟誦的基本規則，到三年級時，絕大多數孩子一拿起詩文即可吟誦。或許，正是這樣的小技巧給了孩子們無限的樂趣，讓他們有信心面對經典，對經典既有敬意又有溫情。
議法
這個“議”不是形式上的小組討論。在“素讀”經典的課堂裡，孩子們不用舉手，想說就說。培養這種“有感而發”的能力確實很困難。起初，課堂會顯得亂，孩子們不聽別人講，只顧自己說，或者說不到點子上。這些問題只要教師用心調教一兩個月，就不會再出現。因為有了這小小的自由，孩子們的心靈是敞開的，不受禁錮，他們喜歡這樣的課堂。
在我的課堂上，師生之間的評議是平等的。遇到我出了小差錯，他們可以編首打油詩來取笑，當然是善意的；讀到孔子偏愛顏回而“打壓”子貢的細節，他們會怪腔怪調拿眼睛斜視我說：“聖人也偏私哦，孔子也像我們的老師一樣偏愛乖孩子哦！”
鬼谷子、東方朔、韓非子、晏嬰、施耐庵、吳承恩……都是我們隨時評議的話題。當然，也包括富蘭克林、愛因斯坦、希特勒……當“議”的時空突破了當下的課室層面，孩子們的精神世界被無限地擴大了，他們小小的心靈在師生互議、生生互議中不斷豐盈起來，所以，他們愛這樣的課堂。
悟法
我不贊成帶著學生做學究工作，給每一句經典作詳盡的註解。對小學生而言，有一些文字作適當的深入解讀可以，絕大多數經典文字不必深入解讀，瞭解字面意思即可。
我更不贊成讓孩子們在完全不懂任何文意的狀態下，囫圇吞棗般背誦經典。每一個年齡段都應該選取孩子們讀得懂的經典文字。當然，這個“讀得懂”是可以經由某個人的引領，比如教師。有時候，缺少教師的講解，經典的化用價值可能會被大大降低。
比如，讀到孔子聽說季康子“三思而行”，評價“再，斯可矣”時，我讓孩子們想：“三思”在古文中並不是表示具體的三次思考，而是反覆多次地思考，孔子為什麼要反對這樣做？反反覆覆思考一件事，定奪前這麼小心謹慎的行為為什麼不值得推崇？
正如老子言：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”因此，我們得出“多思必多私，多私必多怨，多怨皆因放於利而行”的結論。孩子們一下子就明白這個因果關係了，也懂得孔子為什麼會說：“放於利而行，多怨。”
讀經典是為了開悟，為了化用。如果讀了一肚子書，卻不能為己所用，那就是暴殄天物，有害無益。
記法
儘管記誦之學不斷遭到現代人的質疑，可是，“學習文學而懶於記誦是不行的（朱自清）”。一線的老師都有切實的感受，幾乎所有的學困生或情智有問題的兒童，並不是因為腦袋裡記誦的經典文字太多了，而是太少了。
所以，在小學階段，語文老師要不遺餘力地創造條件讓孩子們多讀幾本經典，多記誦幾篇經典文章。相比於讓孩子們多做幾本毫無價值的練習冊，記誦經典文章才是大功德。
然而，記誦絕不等同於死記硬背。我比較注意教給孩子們記憶方法。比如說，讀完《滕王閣序》，我們可以畫一張圖，根據王勃寫這篇文章時的“所見：地貌、天時、美景”以及“所想：眼前、往時、未來”，在圖上表示出關鍵詞句。孩子們有的用樹形圖，有的畫框架結構圖，有的畫成花瓣形，各自拿著自己畫的“記憶導圖”，很快就能背誦全文了。內容“呼應”式記誦，是我經常用到的方式。
比如學《大學》時，我們提前將《大學》中涉及到的11 首有關《詩經》的詩歌學完，孩子們把這11 首詩歌背誦熟練了，再讀這本《大學》，發現時不時有熟悉的詩句冒出來。教師再相應地引導他們複習遇到的詩歌篇目，不僅鞏固了以前背誦的內容，新學的內容也很快掃除了陌生的障礙。
為了讓孩子們記住學過的內容，但凡語文教材中少見的生字我都會讓孩子們記錄在“集字本”上。因為誦讀經典，他們認識了許多日常少見的生僻字。生活中，遇到連父母都讀不出字音的生字，孩子們不僅能讀準，還能說出在哪本書中見過這個字並說出字義來，無形中增加了誦讀經典的信心。
總之，“素讀”經典在操作方法上是大有空間可開拓的。特別想說的幾句話是：老祖宗沿用了兩千多年的方法，因為歷史的原因，沒有口耳相傳到我們每一個教師的手裡，確實是一種遺憾。
但，這些方法都存活在典籍裡。《學記》裡有，《史記》裡有，《論語》中有，連《弟子規》《三字經》中都有。司馬遷說孔子的教學方法是：“詩三百，孔子皆弦而歌之。”《學記》批評錯誤的教學方法：“今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數，進而不顧其安。”如此低階的錯誤，兩千多年後的我們天天在犯。《三字經》告訴我們教學的次第應該是“凡訓蒙，須講究：詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書。”
時下經典進課堂是大勢所趨，但老師如果沒有對經典的信賴和體悟，如何能喚起學生讀經典的興趣和信心呢？
親愛的老師，從自身開始，去讀經典吧！
陳琴，小學語文特級教師。她率先把“素讀”經典的理念引入當下的小學語文課堂，創設了能被移植的“素讀”經典課程。
她的學生經六年“素讀”經典訓練後，個個都能達到“背誦十萬字、讀破百部書、寫下千萬言”的目標。《弟子規》《三字經》《千字文》《聲律啟蒙》《大學》《中庸》《論語》《老子》等經典名篇全都滾瓜爛熟。同時，所有學生在吟誦法的薰陶下，都能熟背400多首古詩詞。據統計，六年裡，她的學生平均閱讀了300 冊中外名著，大多數學生平均每學年的閱讀量在500 萬字左右。
陳琴老師進行“素讀”經典訓練有兩大關鍵：
一、“誦、議、悟、記”四大基本方法；
二、靈活化用這四大法，在課堂上奇招頻出。
”
未曾親臨“素讀”課堂的老師，總覺得我的學生能實現如此大的背誦量一定是很辛苦的。他們常問的問題是：“課後要佔用很多時間複習嗎？”“《大學》《中庸》《老子》《論語》《楚辭》《詩經》那麼深奧的文句小學生懂嗎？孩子們都喜歡嗎？”
直到真正走進“素讀”經典課堂，才發現成年人預設的文言閱讀困境其實根本不存在。原因何在？“素讀”有法呀！一堂課，我常常少不了“誦”“議”“悟”“記”四個環節。
誦法
每週四個早讀和第一節語文課，堅持誦讀經典。兩三個學年下來，八九歲的小學生已經積累了相當於目前中文系本科學生的記誦量。
僅有記誦量當然不夠，還得讓經典內容為學生所日漸覺悟。而這覺悟之功，不能全寄望於成年之後。許多文字讀過後如果不再重現腦海，也許就如浪尖上飄花，一卷而沒。為了讓讀過的文字不斷重複出現在誦讀課堂上經常跟學生見面，甚至讓每一段該熟記的文章成為孩子們的肌肉記憶，我確實很捨得下功夫。
比如，每節課我都會用大約三分之一的時間複習往日學過的內容，也許是昨天剛學過的，也許是一年前甚至兩年前學過的。像我們誦讀辛棄疾的《水調歌頭》，我會用大半節課複習一年多前學過的《長恨歌》《短歌行》《逍遙遊》《離騷》等。但凡這首詩涉及到的典故或相關話題，皆能成為記憶的連結。
“誦”法表現在形式上跟現在的朗讀有很多不同。蒙學韻文，我們常常是擊節而歌，三字文、四字文，在全班擊掌或跺腳的節律中得到完美的演繹。孩子們滿足於這種遊戲：一篇《千字文》兩週不到就背得滾瓜爛熟了；《詩經》《楚辭》我們或歌或演，讓一篇篇詩文都復原了故事情節；“四書”“老莊”每一章每一節都有特定的情志含義；散文、唐詩、宋詞以及古今中外的名篇名文都能詠之不斷、歌之不絕。
一年級時，我教會了孩子們吟誦的基本規則，到三年級時，絕大多數孩子一拿起詩文即可吟誦。或許，正是這樣的小技巧給了孩子們無限的樂趣，讓他們有信心面對經典，對經典既有敬意又有溫情。
議法
這個“議”不是形式上的小組討論。在“素讀”經典的課堂裡，孩子們不用舉手，想說就說。培養這種“有感而發”的能力確實很困難。起初，課堂會顯得亂，孩子們不聽別人講，只顧自己說，或者說不到點子上。這些問題只要教師用心調教一兩個月，就不會再出現。因為有了這小小的自由，孩子們的心靈是敞開的，不受禁錮，他們喜歡這樣的課堂。
在我的課堂上，師生之間的評議是平等的。遇到我出了小差錯，他們可以編首打油詩來取笑，當然是善意的；讀到孔子偏愛顏回而“打壓”子貢的細節，他們會怪腔怪調拿眼睛斜視我說：“聖人也偏私哦，孔子也像我們的老師一樣偏愛乖孩子哦！”
鬼谷子、東方朔、韓非子、晏嬰、施耐庵、吳承恩……都是我們隨時評議的話題。當然，也包括富蘭克林、愛因斯坦、希特勒……當“議”的時空突破了當下的課室層面，孩子們的精神世界被無限地擴大了，他們小小的心靈在師生互議、生生互議中不斷豐盈起來，所以，他們愛這樣的課堂。
悟法
我不贊成帶著學生做學究工作，給每一句經典作詳盡的註解。對小學生而言，有一些文字作適當的深入解讀可以，絕大多數經典文字不必深入解讀，瞭解字面意思即可。
我更不贊成讓孩子們在完全不懂任何文意的狀態下，囫圇吞棗般背誦經典。每一個年齡段都應該選取孩子們讀得懂的經典文字。當然，這個“讀得懂”是可以經由某個人的引領，比如教師。有時候，缺少教師的講解，經典的化用價值可能會被大大降低。
比如，讀到孔子聽說季康子“三思而行”，評價“再，斯可矣”時，我讓孩子們想：“三思”在古文中並不是表示具體的三次思考，而是反覆多次地思考，孔子為什麼要反對這樣做？反反覆覆思考一件事，定奪前這麼小心謹慎的行為為什麼不值得推崇？
正如老子言：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”因此，我們得出“多思必多私，多私必多怨，多怨皆因放於利而行”的結論。孩子們一下子就明白這個因果關係了，也懂得孔子為什麼會說：“放於利而行，多怨。”
讀經典是為了開悟，為了化用。如果讀了一肚子書，卻不能為己所用，那就是暴殄天物，有害無益。
記法
儘管記誦之學不斷遭到現代人的質疑，可是，“學習文學而懶於記誦是不行的（朱自清）”。一線的老師都有切實的感受，幾乎所有的學困生或情智有問題的兒童，並不是因為腦袋裡記誦的經典文字太多了，而是太少了。
所以，在小學階段，語文老師要不遺餘力地創造條件讓孩子們多讀幾本經典，多記誦幾篇經典文章。相比於讓孩子們多做幾本毫無價值的練習冊，記誦經典文章才是大功德。
然而，記誦絕不等同於死記硬背。我比較注意教給孩子們記憶方法。比如說，讀完《滕王閣序》，我們可以畫一張圖，根據王勃寫這篇文章時的“所見：地貌、天時、美景”以及“所想：眼前、往時、未來”，在圖上表示出關鍵詞句。孩子們有的用樹形圖，有的畫框架結構圖，有的畫成花瓣形，各自拿著自己畫的“記憶導圖”，很快就能背誦全文了。內容“呼應”式記誦，是我經常用到的方式。
比如學《大學》時，我們提前將《大學》中涉及到的11 首有關《詩經》的詩歌學完，孩子們把這11 首詩歌背誦熟練了，再讀這本《大學》，發現時不時有熟悉的詩句冒出來。教師再相應地引導他們複習遇到的詩歌篇目，不僅鞏固了以前背誦的內容，新學的內容也很快掃除了陌生的障礙。
為了讓孩子們記住學過的內容，但凡語文教材中少見的生字我都會讓孩子們記錄在“集字本”上。因為誦讀經典，他們認識了許多日常少見的生僻字。生活中，遇到連父母都讀不出字音的生字，孩子們不僅能讀準，還能說出在哪本書中見過這個字並說出字義來，無形中增加了誦讀經典的信心。
總之，“素讀”經典在操作方法上是大有空間可開拓的。特別想說的幾句話是：老祖宗沿用了兩千多年的方法，因為歷史的原因，沒有口耳相傳到我們每一個教師的手裡，確實是一種遺憾。
但，這些方法都存活在典籍裡。《學記》裡有，《史記》裡有，《論語》中有，連《弟子規》《三字經》中都有。司馬遷說孔子的教學方法是：“詩三百，孔子皆弦而歌之。”《學記》批評錯誤的教學方法：“今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數，進而不顧其安。”如此低階的錯誤，兩千多年後的我們天天在犯。《三字經》告訴我們教學的次第應該是“凡訓蒙，須講究：詳訓詁，明句讀。為學者，必有初，小學終，至四書。”
時下經典進課堂是大勢所趨，但老師如果沒有對經典的信賴和體悟，如何能喚起學生讀經典的興趣和信心呢？
親愛的老師，從自身開始，去讀經典吧！