"蘿蔔白菜各人所愛″。《紅樓夢》這部小說講述了一個貴族家庭從興盛到沒落的過程，其中充滿著榮華富貴和悲慘殘酷的畫面有著鮮明的對比，總體是一部悲劇。有人愛喜劇，有人愛悲劇，有人愛滑稽劇，有人愛鬼怪神魔劇，有人愛英雄史詩……。

紅樓夢被現代數不清的"紅學家″炒到玉米花的程度，滿天飛。其實許多人愛吃板栗，還有愛吃肯德基和漢堡包的。一千年後，不，再過幾年人們不再欣賞現在的流行品，一定會有更好的東西呈現到觀眾面前。

紅樓夢，在紅學專家的眼中，一干個.專家有一干種解讀。紅樓夢就象一隻來自清代龐然大象，每個專家手中拿著一個放大鏡，從各人看到的視角分析，猜測斷章取意研究，都有著作根據，有人說是描寫清代社會人情現狀，有學者說是寫清皇室內幕，有學說是講青年愛情悲劇，還有儒家，道家思想在中國的演化.

我讀紅樓，是用望遠鏡看，用上帝視角從遙遠上方俯視，周圍幹萬里，上下幾幹年聚焦一部紅樓，在眼中的一個個人物細節只看模糊大概.官場社會販夫走卒丫環使女等都只是為情節服務，目的是為故事精彩渾動而藝術化構築雖然細節刻劃描述也可以從中研究清朝風土人情。

曹雪芹開篇三字點明真事隱，紅樓夢原名石頭記，無極崖下，情梗峰中，一塊天地化育的通靈寶玉，為情所梗一段紅爐歷煉因緣夢.在詩禮昌明之邦.溫柔繁華富貴鄉歷經人世愛恨情仇封建禮教梏桎中掙扎迷失，大官爐中乾紅齊哭，紅爐夢裡萬豔同悲。溫柔富貴非極樂，大官洪爐一場夢，風月寶鑑難逃運，情梗洪爐輪迴命。曲文點醒悟禪機，假語村言休再欺。頑石返本情債空，一段風月一場夢太虛幻境欲歸真，正所謂落了個茫茫大地真乾淨，塵緣了卻僅茫茫，真如之道唯渺渺

假寶玉幾番入世離世，帶欲草情天恨海還業債，頑石了塵緣，歸真補天機，從此天外書說天外事，真假兩番人作一番人。

賴曉偉論證的《紅樓夢》的作者是愛新覺羅·弘暟！1759年1月28日 乾隆23年戊寅12月30辰時（死於壬午日除夕）！紅樓夢作者弘暟淚盡逝世，終年52歲。紅樓夢裡面的賈寶玉和金陵十二釵以及副十二釵是1746年乾隆欽定的25枚玉璽的化身，同時又有人物原型的，紅樓夢寫的就是愛新覺羅皇家秘史！紅樓夢書上寫的事件和愛新覺羅皇家歷史真實事件吻合相符！乾隆在1746年欽定“清25寶璽”後，在“九子奪嫡”事件中，皇家的子孫為了爭奪皇位。全然不念手足之情，互相殘殺！這些玉璽就是禍根。作者弘暟遂以“二十五枚寶璽”和廢太子胤礽為原型，創作了《石頭記》。《紅樓夢》的作者是古今罕見的大才。如果作者做了皇帝是必有一番大作為的。發出了“無材可去補蒼天”的感嘆。這也是《紅樓夢》書的大綱目，大比託，大諷刺處。所以作者在《甲戌本凡例》裡，稱自己罪不可免，是不肖子孫。作者筆下的那個“神瑛侍者”其實就是靈虛真人！而靈虛真人乃是混沌初開之時，成為“石仙之祖”。玉帝敕封它為靈虛真人，掌管“萬石之事”。神瑛侍者也就是石王！也就是說賈寶玉的前世“神瑛侍者”是一塊沾了仙氣的石頭！賈寶玉胸口的那塊玉，代表皇權。失玉、得玉、再失玉；暗射胤礽被廢，復立，再廢，最後徹底廢了的過程。胤礽死後被追封為“和碩理親王”，“碩理”二字偏旁即為“石王”。《石頭記》也！

放言“大哉紅樓夢，在論一千年！”這種說法的是紅學大家馮其庸，為了能夠具有較強的說服力，在下不得不先說說《紅樓夢》。

《紅樓夢》是一門具有世界性影響力的著作，後來形成的紅學，更是和敦煌學、甲骨學並稱為中國的三大顯學。

《紅樓夢》開篇以神話的形式介紹這部作品的由來，講述了女媧補天之時剩下一塊五色石，然而這塊被丟棄的五色石歷經世事滄桑，被茫茫大士、渺渺真人碰見，並且施法使其有了靈性，攜帶下凡（此石被丟棄在了大荒山無稽崖青梗峰下）。

又不知過了幾世幾劫，這個沉睡了數萬年的石頭又奇蹟般的遇到了他的第二位恩人——空空道人。空空道人見石上燒錄著一段故事，便受石之託，抄寫下來傳世。這就是《紅樓夢》的由來。

為了再次印證“大哉紅樓夢,在論一千年！”的說法，在下列舉幾位大學者對此書的評價，相信一定會有令人窒息的說服力。

毛主席評價：“不讀《紅樓夢》，就不瞭解封建社會。……《紅樓夢》不僅要當做小說看,而且要當做歷史看。……它是尊重女性的”。

王國維評價：“《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也”。

黃遵憲評價：“《紅樓夢》乃開天闢地、從古到今第一部好小說，當與日月爭光，萬古不磨者”。

周汝昌評價：《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。

……

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一系列絕無僅有的評價，都是對這本書的讚美。

“大哉紅樓夢，再論一千年。”這是馮其庸先生的詩句，也是他的期望，更是我們努力的方向。

一千年時間太長！無法預料。但那塊石頭，估計還能生出許多故事。比如離北京近點兒的，白洋淀底下肯定有"海眼"。

紅樓夢讀十遍每一遍都會有不同的收穫，似乎每次都有新的發現，發現幾個新人物和人物之間的奇妙關係，正所謂讀不盡的紅樓！它真的象一個繁花似錦的大花園，你稍不留神就會錯過一段綺麗的風景。它的確是一本奇書和讀不完研究不透值得時常玩味的大書啊！

“大哉《紅樓夢》，再論一千年。”是著名紅學家馮其庸先生所說，按照筆者理解，這句話有兩層含義。

第一層含義就如魯迅所說：一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。《紅樓夢》內容博大精深、藝術上魅力無窮，因此毛澤東主席盛讚它是“中國封建社會的百科全書”。《紅樓夢》作為千年不朽之名著，自身有著隨時代發展而變化的藝術魅力，其挖掘不盡的文化寶藏和美學精神是中國學人和讀者的永久謎題。因此，“大哉《紅樓夢》，再論一千年”的說法是很有道理的。

第二層含義筆者的理解就如紅學大家俞平伯在他的紅樓夢研究序中所說：“……我嘗謂這書在中國文壇上是個夢靨，你越研究便越覺糊塗。”因此，深入研究紅樓夢幾十年的著名紅學家馮其庸面對《紅樓夢》文字中無數難以解答的謎團發出如此感嘆：“大哉紅樓夢，再論一千年！”。在大名鼎鼎的胡適先生的考證下，主流“紅學”界一致認為《紅樓夢》的作者就是清朝曾經接駕四次的曹寅的孫子曹雪芹。這就犯了嚴重的方向性的錯誤。按照研究“曹學”的方向走下去，不要說一千年，就是研究一萬年也不能正確解讀出《紅樓夢》！從第二層含義來理解，“大哉《紅樓夢》，再論一千年。”也是正確的。

《紅樓夢》不是一部現代意義的小說，而是一部掩飾隱寫的歷史。它不是正常的文學，而是畸形的歷史。研究紅樓夢的正確途徑，就是對照研究文字界定的歷史，研究一部掩飾隱寫的歷史，研究一部清代文字獄逼出來的明末清初的歷史。

胡適認為《紅樓夢》是曹雪芹的自敘傳。而其具體解決難題的途徑則是從考證曹雪芹的身世來說明《紅樓夢》的主題和情節，胡適的“自傳說”支配了《紅樓夢》達半個世紀之久，而且餘波至今未息。這個新紅學的傳統至周汝昌的《紅樓夢新證》（一九五三年）的出版而登峰造極，在《新證》裡，我們很清楚地看到周汝昌是把歷史上的曹家和《紅樓夢》小說中的賈家完全地等同起來了。

《紅樓夢》研究在胡適的主導下走進了死衚衕，當代的主流“紅學”也深陷其中不能自拔，建國以來，紅樓夢研究的陣地幾乎成了一言堂。可喜的是隨著網際網路時代的到來，就像義大利文藝復興那樣，引起了“紅學”復興，不同觀點的紅學研究者，甚至於有著靈感一現的紅樓夢愛好者都可在網上暢所欲言，發表不同觀點，這就產生了思想的劇烈碰撞。初步統計，網民認為可能是《紅樓夢》真正作者的明清文人竟有65名之多。筆者認為，在這種“百家爭鳴”的大好形勢下，經過今年或者幾十年就可揭開《紅樓夢》之謎，到那時“大哉紅樓夢，再論一千年！”的第二層含義就不復存在了。