荀子是戰國時期著名的教育家，《勸學篇》就是他教育思想的充分體現。

勸學，就是鼓勵學習。

荀子為什麼要“勸學“呢？因為學習對人而言極其重要。

《勸學篇》從三個方面說明了學習的重要性：

1、學習可以讓人懂得禮義道德。

荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義道德來加以矯正，而禮義道德不是生而知之，而是要通過後天的學習才能夠獲得。學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用，即“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。”透過這個比喻，說明即使原來的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規範的人。2、學習可以使人知識廣愽通達。

《勸學篇》把人們經過學習所取得的收穫，比喻為“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”意思是，木材經過墨線量過就會取直，金屬製成的刀劍拿到磨刀石上去磨就會鋒利，君子廣泛學習，而且每天省察自己，就會知識廣愽通達，行為沒有過錯。

3、學習可以促人不斷提高上進。

《勸學篇》用“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，來比喻任何人只要發憤學習，都能夠提高進步。而且這種提高進步還可以是巨大的，甚至是跨躍式的 ，就如同“站在巨人的肩上”比巨人還高一樣，學生雖然跟隨老師學習，但是也可以超過老師。

《荀子》的首篇就是《勸學》。就是勸勉、勉勵人努力學習。

荀子為什麼要勸學，並放在首篇呢？

一、孔子曰：君子不器。器物是沒有思想和靈魂的。只有學習，才能啟民智。使人有思想、有道德、有靈魂。與法家愚民思想不同，儒家提倡智民。

二、孔子曰：性相近也，習相遠也。即人之本性是大體相近的。但後天不同的環境和教化，使人有了大奸至惡與大仁大義之別。

孔子未言人性是善是惡，只言相近。荀子認為，人性本惡。更要透過教化，使人‘化性起偽’，去惡從善。

三、人也屬於禽獸。但又有別於禽獸、貴於禽獸。因為人知道仁義孝悌、禮義廉恥。只有透過教化，才能使人從禽獸，成為小人。從小人，成為中人。再從中人，成為大人。大人者，君子也。

荀子認為，教育的目標，是使人從禽獸，最終成為君子。使人有思想、有道德、有靈魂。知道仁義孝悌、禮義廉恥。還要恪守中用之道，即以中為用，不走極端。（其弟子韓非恰恰相反，是把人變成行屍走肉——愚民）

儒家之教育，立人也。孔子謂之——君子振民育德。

所以，荀子要勸學，並將勸學放再首篇。

附錄：荀子的性惡論與孟子的性善論皆是精華，皆符合孔子的性相近，習相遠。韓非子的性惡論雖繼承自荀子，但卻完全違背荀子思想。

韓非認為，人性至惡。國君立太子後，太子和夫人便希望國君早死。群臣皆有陽虎之心，隨時準備謀反。

以性惡論為基石，韓非提出了君叫臣死，臣不得不死的主張——君主誅臣，焉又過？君叫臣死，陳焉能不死？在《韓非子-忠孝》篇，還提出了三綱理論，並被後世統治者膜拜——臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道則。

韓非子的性惡論雖繼承於儒家大師荀子，卻是教君主作惡害人，是100％的糟粕，是萬惡之源。而荀子的性惡論是強調教化的重要性，讓人去惡從善。是100％的精華。

荀子名況，趙華人又稱孫卿。約生於公元前(313一238年)恰逢戰國各諸侯國企圖變法圖強，後終被秦遂一戰勝而歸統一之前激烈鉅變時期。他是先秦諸子中的集大成者，就在於他批判地吸收了諸子所長，當然更有所創見。他是孟子之後儒家最後一位大師，秦漢儒生傳學的《詩》《禮》《易》《春秋》諸經典說，多賴荀子之力。他的學說奠定了法家思想的基石。《荀子》一書，現存三十二篇。大多數篇章是個人所作，小部分出自門人學生之手。《荀子》因唐代楊倞作注，而後廣為人知，又廣為流傳。通行注本有清代王先謙的《荀孑集解》中華書局版，現代梁啟雄的《荀子簡釋》上海人民出版社版。勸學篇是《荀子》三十二篇中的開篇文。曾列入中學語文古文課文中。荀子有一個流傳千載迄今不衰的著名哲學觀點，就是"性惡論"。認為人生而有欲，有欲必有爭奪。與生俱來本性都是壞的。這就是"性惡論"依據。怎樣改變性惡呢，他主張唯有透過鼓勵不間斷積蓄學習，改變後天的客觀環境由此變成性善之人，達到聖賢君子的境界。這也就是荀子之所以勸學的主要原因。《勸學》全文，以勸導人們努力完善學習為主，運用大量生動 比喻，反覆強調學習的重要以及學習應該有的目的，態度與方法。其中許多論點至到今天還有意義和幫助。全篇句法簡練，聲調高揚，議喻交融，情文並茂，是一篇最足以表現荀子文章行文風格的說理文。有興趣的朋友可以隨時賞析。應悟空大師相邀而作答。

荀子，名況，字卿，著名思想家、文學家、政治家，戰國末期儒家學派中的大師。古代的荀子博學多才，為什麼會“勸學”？

1，因“人性惡”而“勸學”。荀子雖是儒家人，但對儒家思想有所發展，尤其在人性的問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。他強調“學”的重要性，認為只有廣博學習並時常反省自己，才能“知明而行無過”。他指出，德性修養可以透過積累而改變，“積善成德，而神明自得，聖心備焉”。

2，因“學無涯”而“勸學”。古人云：吾生而有涯，而知也無涯。荀子認為，“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，學無止境、後來者居上。要想不被時代淘汰，就要活到老、學到老，“學不可以已”，樹立終身學習的思想。

3，因“時多艱”而“勸學”。戰國時代，諸侯爭霸，“國家不幸詩家幸”，“亂世出人才”，所以荀子高瞻遠矚，極力“勸學”，不僅振臂高呼，而且親力親為，蒙恬、韓非、李斯都是他的得意門生。

荀子“勸學”，通俗易懂，獨具風格。它既不像《老子》那樣，用辯證思想貫穿始終，也不像《墨子》那樣，用形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空神采飛揚，也不像《孟子》那樣，語言犀利氣勢雄渾，他是在老老實實地講述道理，也是在舉重若輕地詮釋人生。

中國的儒家思想的一條主要的脈絡，就是勸人向善的。儒家思想的理想人格是聖人、君子、大丈夫，他們共同的特點就是具有極高的道德修養，而道德修養是從哪裡來的？很顯然與後天的學習有關。因此，無論是孔子孟子還是荀子，他們的勸學，都與人性的理論有關。

孔子認為性相近習相遠，人與人在人格的起點上是平等的，無論是凡人，還是堯舜禹那樣的聖人，人性是相近的，是後天的學習造成了人與人之間的差距。凡人要想成為聖人那樣的人，你就得學習，加強道德修養。孟子的人性論是非常直接的，他認為人天生下來就有惻隱之心羞惡之心、辭讓之心和是非之心等四種善端，這四種善端與仁義禮智這四種中國道德價值相對應。但是孟子認為，這些善端你要是不去好好學習好好儲存的話，有可能就會丟掉，丟掉了你就無法做個善人了，這個儲存善心的過程，就是後天的學習。

荀子與孟子的觀點是相反的，荀子認為孟子的性善論不對。人性是惡的。荀子說人生下來就要佔有資源，就會趨利避害就要滿足自己的各種慾望。這種慾望要是不加以限制任其發展的話，那人就會壞的不要不要的。所以，加強後天的學習很重要，這也是我們人限制惡性的重要手段。

總之，一句話，荀子認為我們人性中的惡，必須通過後天的學習，才能逐漸改變，才能努力向善。

孟子的觀點像溫柔的媽媽一樣，總是苦口婆心勸人向善，他說向善並不難，因為我們心中本就有善，而荀子則像個嚴厲的爸爸，他老是鞭策我們，我的內心是有惡的慾望的，所以我們要在禮制和法治的框架下，規範自己的行為，規範自己的慾望，這樣也可以做個好人。

所以孟子說人皆可以為堯舜，荀子說塗之人可以為禹。說的都是經過後天的學習，達到至神至聖的境界。