古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。

2、譯文：

古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

“古之學者必有師”，意思是說，古代所有有成就的學者都必定有更厲害的老師進行教導。

其實這句話是非常正確，我們每個人的成長都離不開老師的教導，自古以來從來沒有說一個有成就的人是無師自通的，那種不存在。

哪怕是跟一件事物去學習，也是得到了“事物”這種特殊的老師啟發，也算是受教育而成就的。優秀的老師可以教出優秀的學生，學生一般都是首先模仿他最喜愛的老師，模仿他的學識和做事風格，最後再根據自己的人生經歷，從而開發出屬於自己特點的文學和成就。

孔老夫子算是中國古代最典型的優秀老師了，也是傑出的文學家、思想家、哲學家，同時也是優秀的教育家，因為孔老夫子的徒弟當中，一生有大成就的佔了很多。

所以能擁有一位好的老師，是人生的一大幸運之事，可以少讓自己走很多彎路。所以想要讓自己成功，最便捷的方式就是先找一位好的老師，向他學習。

“古之學者必有師。”這出自唐代著名文學家韓愈的《師說》原文節選，意思是說，古時候求學的人，一定是有老師。

韓愈寫出《師說》強調指出老師對一個人的人生成長是具有重要意義的，當然其中還包含一個真實意圖就是韓愈以儒家道統的繼承者自居，意想收召後學”，“抗顏而為師”，透過老師對學生的知識教育，目的就是要恢復自孟子後已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。

那麼老師是幹什麼的呢？顧名思義老師就是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的人。所以老師這個神聖的職業被譽為人類靈魂的工程師。他們不僅僅是知識的傳遞者，更是學生們人生旅程的燈塔。身為教師，應該是其心底有如山水一樣自由、高尚、光明、無私、寬廣；其言行舉止優雅，師德加持伴隨終身。

“一日為師，終生為父”，儒家文化素來有著尊師重教的優良傳統。因此，中國將每年的9月10日定為教師節，人們在這個節日裡表達對老師們的祝福與感謝。

“古之學者必有師”這一千古名言，猶如春風拂面，被社會前進中的現代人們付入新的意義！

字面上的意思倒是很簡單，就是說，自古以來，做學問的人都有自己的老師。

這句話是唐代韓愈《師說》的第一句。《師說》本身是在強調老師的重要性，因此，韓先生會在文章的最開始說了這麼一句。 而加上文章本身的創作背景，本身這篇文章就是韓先生以師長的身份，寫給自己學生的，在文章最後，也明確指出了這點：

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

因此，文章的立意也就明確了。

拋開文章本身，對這句話來進行分析，那麼，筆者對這個觀點本身，是持有一定的否定態度的，這個觀點並不嚴謹。

古之學者有師不假，但“必有師”就將問題觀點絕對化了。

這個觀點，更為準確的描述，應該是古之學生，最好有個老師。

就學術誕生、發展、傳承而言，“師”的作用是學術的傳遞，而非學術的創立。

說白了，開山立派的祖師爺，上哪去找個師父，最多，是從其他的學派中吸納相關理論，為自己的學派形成系統理論提供一些必要因素。

說多了，一門學術的創立，是需要有一個先去帶頭人去披荊斬棘，去開創進取的。而這個過程，只能自己去探索研究。

至於師承，是一門學生（至少也得是基本）確立之後，為了理論的延續傳遞（包括一定的進一步發展），學術中的前一代學者充當老師的位置，將學術向後來的學者（學生）進行傳遞，這才是客觀理性的師生關係。

當然，回到文章本身，在文章誕生時出現的一定程度的不當言論（感興趣的讀者可以查閱相關資料，這裡筆者不進行展開了），文章是具有絕對積極的社會意義的。進而，即使放到現代，在批次化的學校教學過程中，透過這篇文章來強化師生之間應有的態度，也是很具有積極作用的。

一起讀書，一起思考，一起探討，一起領略文化的樂趣。

一個人的成才過程中必定經過老師的教導及點撥，提現了老師的重要性。也提示我們每一個人，要想成才必定要謙虛的向自己的老師學習，這裡的老師為泛指，包括傳授自己理論知識的老師，當然也包括人生前進過程中點撥自己或為自己指名方向的人，更甚者是一些前進過程中給自己教訓的人員。我們都需要把他們當做老師。