韋編三絕、

舉一反三、

見賢思齊、

巧言令色、

誨人不倦、

學而不厭、

有教無類、

後生可畏、

色厲內荏

（1）不亦樂乎 出自《學而》:“有朋自遠方來,不亦樂乎?”

（2）周而不比 出自《為政》:“君子周而不比,小人比而不周.”

（3）每事問 出自《八佾》:“子入太廟,每事問.”

（4）不亦樂乎《論語·學而》：“有朋自遠方來,不亦樂乎?”

（5）敏而好學,不恥下問《論語·公冶長》：“敏而好學,不恥下問.”

（6）陳力就列《論語·季氏》：“周任有言曰：‘陳力就列,不能者止.’”

（7）成人之美《論語·顏淵》：“子成人之美,不成人之惡.小人反是.”

（8）惡衣惡食《論語·里仁》：“士之於道而恥惡衣惡食者,未足與議也.”

（9）苗而不秀《論語·子罕》：“苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!” 這類成語,幾乎每篇都有.如一則以喜,一則以懼（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厭精,膾不厭細（《鄉黨》）,這類成語佔《論語》成語的很大部分,是《論語》成語的重要組成部分.

孔子是偉大的思想家、教育家、哲學家，其思想體系是華夏傳統文化的重是組成部分。

上學時候，正值“批x批孔”，記得當時令我最反感孔子一句話是“唯女子與小人難養也”，這麼蔑視女性與兒童，絕對是我們老百姓的敵人。

後來，讀書多了，也學習了“古代漢語”，因為對“唯女子與小人難養也”比較深刻，專門讀了《論語·第十七章·陽貨篇》，才知道全句是”唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”，是當年腰斬了這句話。

儘管當前對這句話有多種現代解釋，但是，最基本一點是絕對都不是蔑視女性和兒童了。我對這句話的理解是：距離才能產生美！

有了對孔子新的認知以後，就得空常讀一讀孔子著作。

《論語·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”，認同孔子的學說：‘君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。’”

《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’” 孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望透過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育物件問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚華人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習相遠也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基於“人皆可以透過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。

“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對於全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。現代社會，特別是20世紀後，教育成為全體公民的需要和共享的權利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。

《論語－顏淵篇第二章》：子曰：已所不欲，勿施於人。“己所不欲，勿施於人”由孔子的一種準則。也就是，你要求別人做什麼時，首先自己本身也願意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那麼你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。

《論語·述而》：“子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是：孔子說：“別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。”

這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面:一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。

《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。“夫子焉不學，而亦何常師之有？“（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師。

《論語》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。“（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也。“（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度， 是很值得我們學習的。

多個人在一起，其中必定有人可以是值得我效仿的人。應當選擇他們的優點去學習，對於他們的缺點，如果自己有的話，要注意改正；如果沒有，就要加以防備。

我們再讀一讀孔子編纂的《詩經》，第一篇就美不勝收：

關雎

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《學而》作為《論語》首篇，從學習態度、方法、孝道、品行、為人之道等進行分述，開篇明意，統領孔子儒學之要，如頂門懸鞭，讀書者可以執而約己，又如臨淵撒網，可捕歷史長河之大鯽。

“學可以立德，學可以增智，學可以致用。”，唯有先學而後可以立德、增智、致用。無論貧賤富達，唯有學以方位安身立命之本，這是學習的重要性。

國以民為本，家以孝為先，人以德為重。

學以孝悌，學以富國，學以致用，學以安身。

學而樂，君子應該快樂的學習，反覆的學習，終身不斷的學習，這是學習方法的重要性。

孔子讓中華兒女明明白白的知道了為什麼要讀書，更是傳授了讀書之方法，可謂是不遺餘力，傾囊相授。

所以稱孔子為孔聖人，實至名歸。