古代官府不開倉放糧食，是用來備戰才放到軍隊裡的，權貴們不發放娘食是用來在市面上買高價的才會放倉的，或是自保。

臭讀嗅，這句話的意思是貴族人家裡飄出酒肉的香味，窮人們卻在街頭因凍餓而死，不是貴族家裡肉都放臭了。

你這問的跟有錢人寧願任意揮霍，為什麼不願意接濟窮人？典型的活在童話裡。

別人憑什麼接濟？別人的錢也是自己賺的，或者幾代人賺來的，

你以為有錢人賺錢很容易？你知道每年多少創業失敗自殺的？你知道有多少一夜白頭的？你知道他們低聲下氣求人時多麼心酸？你知道多少個夜晚，整夜整夜的睡不著？你知道面對所有人的不理解和嘲笑？

你只看到表面的風光，沒看到背後的辛酸，幾代人的努力來的財富，憑什麼給你？

窮人為什麼窮？做生意怕虧了，打工怕累，又扯不下面子，受不了奚落，又不願動腦子，又不努力，習慣了在舒適區，

你只要知道，每個人的命運，除了出身註定，還有後天的努力，寒門也能出貴子，不說跨越階級，就是過得富足，並不是那麼難。

雞湯喝了，再講這些不可行的。

你知道哪些人窮？怎麼判定窮人？有多窮？誰需要救濟？救濟多少？你派誰去救濟？救濟成本多少？救濟多長時間？一輩子？救濟多少人？

如果你救了一百人，馬上有一千人來找你，隨後還有源源不斷的來，你家就是開銀行的，也能把你吃空，並且絕沒人會感激你，都是抱著吃大戶的心理。

從權謀角度來看，你做的這個就是找死，你是跟皇帝爭民心了，是打皇帝的臉，你知道沈萬三怎麼死的？

救災賑災是皇帝爭取民心的好時候，這時候你卻去做？

當年子路看到魯國老百姓勞役很辛苦，就自己花錢給他們買飯，孔子看到了，把他的攤子砸了，子路說“先生總教我們要仁義，我不是按照先生教的做嗎？”，孔子說“你個二逼，我是這樣教你的？理論沒學好，盡他媽瞎用，你這是跟魯君爭民心，你是在找死，”，話剛說完，魯君的使者就來了。

季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長溝，當此之為，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者於五父之衢而餐之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：‘魯君有民，子奚為乃餐之？’子路怫然怒，攘肱而入請曰：‘夫子疾由之為仁義乎？所學於夫子者仁義也，仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民，不可何也？’孔子曰：‘由之野也！吾以女知之，女徒未及也，女故如是之不知禮也！女之餐之，為愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！’言未卒，而季孫使者至，讓曰：‘肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，將奪肥之民耶？ ’孔子駕而去魯。

每個人過好自己就行了，別總想著劫富濟貧，劫富富不去，濟貧貧不離，靠別人救濟，你是擺脫不了貧困的，一時能吃飽，能管你一輩子？你見過哪個是靠救濟能擺脫貧困的？

所以，沒事別瞎操心，別想著有空房子不給窮人住，牛奶倒了都不給窮人喝，這跟素質人品無關，市場經濟行為，你有你也不會給別人的。

其實古時候是有富貴人家舍衣舍粥給窮人的，並不是所有富人都如題主所說的麻木不仁。不抬槓，畢竟“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現象還挺多，所以回答一下。

一句話：“臣妾真的做不到啊！”

原因有以下幾點（個人看法）：

其一，階級固化。

富人和窮人是兩個世界裡的存在。為富不仁者或許根本沒把窮人當成人來看，所以不存在分享的說法，最多叫施捨，這還得看心情。

其二，思想閉塞。

他富他命好，你窮你活該。窮人即沒有奮發的可能，更沒有奮發的覺悟；富人即沒有行善的動機，更沒有行善的想法。

其三，能力有限。

你家有錢，你會面對一群窮人開倉放糧？人越多你越不會。因為你畢竟沒有金山，甚至不公平施捨引起的暴動會讓你付出沉重的代價。

其四，沒有組織。

如果所有富人一起出手，那成本會分攤，可這是奢望。你們家關著門數錢，我給窮人發銀子？你等哦！

其五，責任無關。

救濟本來是政府的職責，我的慈善止步於我看到。該交的稅我交了，我沒有義務來給窮人當菩薩。

其六，出頭先爛。

想想明朝沈萬三。

其七，魚漁有別。

窮人增多的主要原因是社會需要變革，就是說你給他一頓或者幾頓吃的都沒有用，他依然是窮人。授人以魚不如授人以漁，可當窮人成為大多數，授漁何其難也。

其八，擾亂市場。

我給窮人無償的救助，會讓那些本來還能自己生存的人變成窮人。因為他生產出來的東西面對的是零成本的救濟品，他沒有競爭力，他會破產。

封建社會中，每個皇朝的後期，都會出現極度的土地集中、貧富分化的現象，大量底層貧民生活貧困，一旦遇到天災人禍，更是無法度日。同時，一些豪民鄉紳卻在花天酒地，不願賙濟貧民。出現這種現象，原因大致有這樣幾方面：

第一，救災、賑民首先是朝廷的責任。

古代的皇朝鑑於歷史的教訓，每個朝代都有自己的救荒政策和措施，各級官員也有很好的救荒意識，認為“救荒如救焚”，刻不容緩，否則容易出事。

遇到災荒時，朝廷通常會區域性減免稅賦，幫助農民度過荒年。此外，朝廷也會在各地設定官倉，儲存糧食，以備不時之需。災荒發生後，當地的糧價往往會飛漲，這時官倉就會放糧，平抑糧價，救濟災民。

比如明代成化年間，山東發生大災，山東巡撫牟俸下令，把濟南倉的存糧減價出售，又從臨清倉調運十萬石糧食救濟災民。當時災民大量出逃，牟俸請求周邊地區官府給予幫助，不要驅趕。

也因此，富裕階層會認為救災是朝廷的事，自己袖手旁觀。但朝廷的救荒措施有時候會失靈，比如官倉的儲備早已經被蛀蟲貪光，或者遇到安史之亂、明末農民起義這種局面，國家機器基本癱瘓，也就無法救荒了。

第二，地域的分隔。

大財主一般都集中在大城市和商貿中心，很少能接觸到底層的饑民。比如明末李自成、張獻忠在河南活動時，河南境內有實力的財主都跑到洛陽、開封等大城市躲藏。許多破產的農民也會跑到城市去流浪、乞討，比如明朝晚期北京一帶有就大量的乞丐，成群結隊聚集在城門、寺廟、集市等處。但大家看得久了，習慣了、麻木了，不再有憐憫之心，對其視而不見，而且官府也會驅趕。

留在鄉下的都是一些小財主、土財主，能夠近距離了解貧民的飢苦，但他們的力量有限，而且自己那點錢財糧食也不是大風颳來的，實在捨不得。

第三，財富的形式限制。

古代的富人，聚斂的財富主要是以土地、金銀珠寶、綢緞等形式存在，即使最土鱉的財主，也不會儲存大量的糧食，因為糧食會黴變，不能長期儲存。

遇到災荒年景，某個區域性的區域會缺糧，於是糧價飛漲。有錢人就算有心，也拿不出大量的糧食濟貧。而他們自己是可以高價買糧、度過饑荒的。一些有良知的人，會盡量開設粥棚，救濟貧民。

古代的交通不便，外面的糧食運不到災荒地區，饑民又無活走到別處去乞食，就會餓死，或者不甘餓死，奮而成賊。

第四，為富不仁。

這個沒什麼好說的，有些富豪就是沒心沒肺沒有人性，比如明末的福王、楚王等人，寧可自己的財富在庫房裡爛掉，也不肯拿出來救濟災民，或者獎賞那些替自己看家護院的將士。西安的秦王朱存樞也是一樣，陝西一帶災民遍地，秦王也是一毛不拔，最後被李自成一窩端掉。

這些人從小生長在錦繡堆裡，根本就沒有災民的概念，也沒有悲憫和敬畏之心，所以不論這些人最後落到什麼下場，都是活該。

第五，害怕露富招忌，引來禍端。

也有一種情況，有些富人心存善念，願意幫助周圍的貧苦之人，但又擔心會讓對方不舒服，或者暴露自己的財富，招惹麻煩，乾脆多一事不如少一事。或者用隱秘的方式，悄悄送上一些財物、食物，救濟窮人渡過難關。