香妃，是回族叛亂首領霍集佔的王妃，長得天姿國色，生來身上就透出一股奇香，不需要香草、香湯薰洗。所以那裡的人都稱她“香妃”。清高宗乾隆聽說後，十分傾心。適逢霍集佔率眾造反，乾隆派定邊將兆惠出征的時候，叮囑兆惠一定要把“香妃”捉來。不久，叛亂平定，兆惠果然捉得香妃，並派人悄悄地稟報了皇上。乾隆大喜，命令沿途官員，好生護侍，一方面怕沿途風霜勞累，有損香妃的玉顏，另一方面則防止她輕生自殺。
香妃被擄掠到清宮，果然名不虛傳，玉容未近，香味先聞，然既非花香，也非粉香，沁人心脾。乾隆自然很是喜歡，而她也一顰一笑，神態自若，好像不知道有亡國之痛的樣子。只是她一面對乾隆，就冷若冰霜，同她說話，百問不答，乾隆無可奈何，就派出一些善於辭令的宮女去對她勸解。她突然從袖中拔出一把匕首，慷慨地說：“國破家亡，死意已決，但不願意默默無聞地白白死去，總想找個機會報了仇再死。皇上如果強逼我，那就儘快地實現我的願望。”聽的人都大驚失色。
乾隆雖然很喜歡她，但也不敢隨便靠近她。
時間一長，香妃常常想起故鄉風物，每逢年節，總是淚流滿面。乾隆為了討好她，先是在大內之西修建了寶月樓，又在她所住樓旁，按照西域的街道房舍模樣，修建了回回營，還在武英殿西，按照土耳其風格修建了浴德堂，專供香妃沐浴。
然而香妃卻仍然沒有回心轉意。
當時，皇太后紐祜祿氏年事已高，知道了這件事，告誡乾隆說：“既然她如此堅決，要不就殺掉她以成全她的志願，要不就把她放回故里讓她安享餘年。”乾隆卻不忍割捨，就這樣又過了幾年。
有一天，準備在天壇舉行祭天大典，乾隆事先在齋宮齋戒沐浴，皇太后趁機叫人召來香妃，問她：
“你既然不肯改變態度，到底想得到什麼結果呢？”
“死。”香妃毫不猶豫地說。
“那麼，今天就讓你去死，可以嗎？”
“那就感謝太后的恩典了。我萬里奔波來到此地，是想尋求一個報仇的機會，既然不能如願，這身軀只是一個多餘的肉瘤了，不如早日閉眼，去追隨死去的故主為好。”
說罷，眼淚成串地落下。太后也覺得心酸，於是叫人把她引入旁室，把她絞殺了。
乾隆在齋宮聽到訊息，匆匆趕回。可是宮門已經落鎖，進不去，只好站在門外痛哭。等門開之後，香妃早已死了。她面帶笑容，顏色和生前一樣，一股香氣嫋嫋瀰漫，似乎比生前更為馥郁。乾隆捶胸頓足，竟把眼睛都哭壞了。為了實現香妃的遺願，乾隆下令：用軟轎將香妃遺體抬回新疆喀什安葬。
一些專家查閱了清宮檔案之後，提出了一個有趣的猜想：傳說中的香妃，實際上則是乾隆的寵妃——容妃，她是乾隆４０多個嬪妃中惟一的回族女子。
容妃１７３４年出生於新疆葉爾羌（今新疆莎車）回部，祖上是伊斯蘭教始祖派的首領，屬和卓氏，所以也稱她為和卓氏。她的哥哥因為配合清軍平定霍集佔叛亂有功，到京城受封，她也隨同兄長來到京城，在一次犒勞功臣、眷屬宴會上被乾隆看中，選入後宮。
據傳，入宮之前，她曾提出三個條件：一、她在京中住處必須是維吾爾風格建築；二、她的兄長圖爾都也必須進京居住；三、她死後遺體要運回故土喀什。乾隆一一答應了這些要求。
她入宮的時間是１７５９年，開始被封為“貴人”，１７６１年被封為“容嬪”，１７６４年被封為“容妃”，這時，她３０歲。
她入宮的那年，福建巡撫吳世功獻給皇宮的１８棵荔枝樹，全部成活，還結了２００多個荔枝，大家都認為，這是和卓氏帶來的吉祥。
她不只容貌俏麗，而且善騎射，精詩文，會編織，在宮中備受寵幸，皇帝特許，她可以穿本民族的服裝，專配有回族廚師，一切生活設施，完全按維吾爾族習慣供奉。乾隆巡視江南時，親自點名，要她兄妹陪伴，她隨同乾隆，南巡江浙，東登泰山，北遊盛京，拜謁清太祖的福陵。每逢節日生辰，她所受的賞賜：金銀首飾、絲羅錦緞、古董玩物，總比別的嬪妃要多很多。
她喜歡家鄉的散發著奇異香味的沙棗樹，為此，乾隆派專人去新疆把這種樹移植於她居住的宮苑，她居室常常充滿著這種奇異的芳香，因此，人們稱她為“香妃”。
烏拉納喇皇后去世之後，乾隆不再立後，容妃在後宮中的地位逐年提高，位列第三。她於乾隆五十三年（１７８８）在宮內病故，葬於清東陵“裕妃園寢”。
但是，也有人認為，容妃是容妃，香妃是香妃，二者風馬牛不相及。因為：①容妃雖有沙棗樹之傳說，卻實無香妃之名；她的史籍記載很確切，卻沒有任何異香的記載；②她並非擄掠入京，也沒有賜死的結局；③她生平單調，沒有香妃那種曲折、悽婉的身世；④寶月樓修建於她進京之前，也與她毫不相干。
那麼，真正的香妃到底是誰呢？則仍然是一個謎。
其一，在新疆喀什噶爾東北郊的伊斯蘭墓群中有一座香妃墓。墓旁還停放著一架“馱轎”，傳說就是當年把香妃屍體運回故鄉安葬的靈轎。人們相信，美麗貞烈的香妃就埋葬在這裡。
據考據，這座墓塋本叫做“伊帕爾汗和卓墓”，葬的是伊帕爾汗家族的死者。人們把它當做香妃墓的原因有：①１８９２年，史學家蕭雄在《聽園西疆雜述詩》中描寫道：“在喀爾回城五里許，有一處‘香娘娘廟’，廟形四方，上覆綠瓷瓦，中空而頂圓……”這是最早把“和卓墓”同“香娘娘”聯絡在一起的記載；②一位維吾爾族學者把漢文的“香妃”譯成了維吾爾文“伊帕爾汗”，結果，人們就把“香妃”同當地的一座伊帕爾汗墳墓附會到一起了；③容妃本稱“和卓氏”，噶爾守墓的阿訇，當初只能證明該墓所葬是“容妃”的先祖，後來人雲亦云，他也指認該墓葬群中較大的一座是“香妃墓”了。
至於那架“靈轎”，很可能是當地維吾爾族官員運送棺槨用後的棄置物。因為，馱轎的等級與香妃的身份並不相稱。
其二，容妃墓在河北遵化縣清東陵西側的“裕妃園寢”中，月臺上起建寶頂，寶頂下是安放棺槨的地宮，地宮深１４米，與十幾米長的地下走廊相通。有的專家斷言，這就是香妃墓。
由於墓前臺階條石被雨水沖塌，地宮通道陷落，１９７９年１０月，有關單位對容妃墓進行了發掘清理。該地宮由兩個券堂組成，均為拱券石結構，在金券的寶床上，停放著一具紅漆棺木，左側棺幫被盜墓者鑿了一個長方形大洞，貴重物件早已被盜竊一空。棺頭正中有幾行金漆手書迴文，譯成漢語的意思是：“以真正的名義……”這是伊斯蘭教《可蘭經》的開頭語，也是伊斯蘭教徒的常用語。棺木西側有一具頭骨，近旁有一條長８５釐米的花白髮辮和青緞襯帽、包頭青紗，還有一些龍袍的殘片和幾件織物，織物上織有“江南織造臣成善”、“蘇州織造臣四德”等字樣，此外，墓中還有殘存的如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等等。
這些實物，為判別死者的身份提供了可靠的資料：棺頭文字說明死者是一位伊斯蘭教教徒；龍袍碎片、貓眼石等物，說明死者是一位妃子；花白髮辮及牙齒磨損程度與容妃去世年齡５５歲相符；織物上的姓名“四德”、“成善”正好是乾隆５３年時期的江南織造官。一切都可以證明，這死者正是容妃。
對於確信容妃即香妃的人們來說，這座容妃墓當然就是香妃墓了。
其三，有趣的是，在北京城南風景宜人的陶然亭的東北角上也有一座大冢，冢前立著一方石碑，下面刻著“香冢”兩個大字，碑的背面，刻著一首哀婉悽切的詞。
浩浩愁，茫茫劫；短歌終，明月缺。鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷香魂無斷絕。是耶，非耶？化為蝴蝶。
有人認為，這才是真正的香妃墓，是在乾隆的授意下，安葬在這裡的，為了讓自己好隨時隨地地親自憑弔，以寄託無盡的哀思……
如今留給人猜測、憑弔的就是這樣三座墓塋，至於誰是真正的“香妃”的歸宿之地，卻仍然是一個不解之謎。
昭西陵之所以建在清東陵陵牆外，一是遵照了孝莊的遺願，不使其與親手撫育輔政的子孫兩代皇帝遠離；二是表明昭西陵與東去近千里的太宗昭陵同屬一個體系，建在陵牆外並在規制建築上飾以特色，以示與清東陵這一體系有所區別。
香妃，是回族叛亂首領霍集佔的王妃，長得天姿國色，生來身上就透出一股奇香，不需要香草、香湯薰洗。所以那裡的人都稱她“香妃”。清高宗乾隆聽說後，十分傾心。適逢霍集佔率眾造反，乾隆派定邊將兆惠出征的時候，叮囑兆惠一定要把“香妃”捉來。不久，叛亂平定，兆惠果然捉得香妃，並派人悄悄地稟報了皇上。乾隆大喜，命令沿途官員，好生護侍，一方面怕沿途風霜勞累，有損香妃的玉顏，另一方面則防止她輕生自殺。
香妃被擄掠到清宮，果然名不虛傳，玉容未近，香味先聞，然既非花香，也非粉香，沁人心脾。乾隆自然很是喜歡，而她也一顰一笑，神態自若，好像不知道有亡國之痛的樣子。只是她一面對乾隆，就冷若冰霜，同她說話，百問不答，乾隆無可奈何，就派出一些善於辭令的宮女去對她勸解。她突然從袖中拔出一把匕首，慷慨地說：“國破家亡，死意已決，但不願意默默無聞地白白死去，總想找個機會報了仇再死。皇上如果強逼我，那就儘快地實現我的願望。”聽的人都大驚失色。
乾隆雖然很喜歡她，但也不敢隨便靠近她。
時間一長，香妃常常想起故鄉風物，每逢年節，總是淚流滿面。乾隆為了討好她，先是在大內之西修建了寶月樓，又在她所住樓旁，按照西域的街道房舍模樣，修建了回回營，還在武英殿西，按照土耳其風格修建了浴德堂，專供香妃沐浴。
然而香妃卻仍然沒有回心轉意。
當時，皇太后紐祜祿氏年事已高，知道了這件事，告誡乾隆說：“既然她如此堅決，要不就殺掉她以成全她的志願，要不就把她放回故里讓她安享餘年。”乾隆卻不忍割捨，就這樣又過了幾年。
有一天，準備在天壇舉行祭天大典，乾隆事先在齋宮齋戒沐浴，皇太后趁機叫人召來香妃，問她：
“你既然不肯改變態度，到底想得到什麼結果呢？”
“死。”香妃毫不猶豫地說。
“那麼，今天就讓你去死，可以嗎？”
“那就感謝太后的恩典了。我萬里奔波來到此地，是想尋求一個報仇的機會，既然不能如願，這身軀只是一個多餘的肉瘤了，不如早日閉眼，去追隨死去的故主為好。”
說罷，眼淚成串地落下。太后也覺得心酸，於是叫人把她引入旁室，把她絞殺了。
乾隆在齋宮聽到訊息，匆匆趕回。可是宮門已經落鎖，進不去，只好站在門外痛哭。等門開之後，香妃早已死了。她面帶笑容，顏色和生前一樣，一股香氣嫋嫋瀰漫，似乎比生前更為馥郁。乾隆捶胸頓足，竟把眼睛都哭壞了。為了實現香妃的遺願，乾隆下令：用軟轎將香妃遺體抬回新疆喀什安葬。
一些專家查閱了清宮檔案之後，提出了一個有趣的猜想：傳說中的香妃，實際上則是乾隆的寵妃——容妃，她是乾隆４０多個嬪妃中惟一的回族女子。
容妃１７３４年出生於新疆葉爾羌（今新疆莎車）回部，祖上是伊斯蘭教始祖派的首領，屬和卓氏，所以也稱她為和卓氏。她的哥哥因為配合清軍平定霍集佔叛亂有功，到京城受封，她也隨同兄長來到京城，在一次犒勞功臣、眷屬宴會上被乾隆看中，選入後宮。
據傳，入宮之前，她曾提出三個條件：一、她在京中住處必須是維吾爾風格建築；二、她的兄長圖爾都也必須進京居住；三、她死後遺體要運回故土喀什。乾隆一一答應了這些要求。
她入宮的時間是１７５９年，開始被封為“貴人”，１７６１年被封為“容嬪”，１７６４年被封為“容妃”，這時，她３０歲。
她入宮的那年，福建巡撫吳世功獻給皇宮的１８棵荔枝樹，全部成活，還結了２００多個荔枝，大家都認為，這是和卓氏帶來的吉祥。
她不只容貌俏麗，而且善騎射，精詩文，會編織，在宮中備受寵幸，皇帝特許，她可以穿本民族的服裝，專配有回族廚師，一切生活設施，完全按維吾爾族習慣供奉。乾隆巡視江南時，親自點名，要她兄妹陪伴，她隨同乾隆，南巡江浙，東登泰山，北遊盛京，拜謁清太祖的福陵。每逢節日生辰，她所受的賞賜：金銀首飾、絲羅錦緞、古董玩物，總比別的嬪妃要多很多。
她喜歡家鄉的散發著奇異香味的沙棗樹，為此，乾隆派專人去新疆把這種樹移植於她居住的宮苑，她居室常常充滿著這種奇異的芳香，因此，人們稱她為“香妃”。
烏拉納喇皇后去世之後，乾隆不再立後，容妃在後宮中的地位逐年提高，位列第三。她於乾隆五十三年（１７８８）在宮內病故，葬於清東陵“裕妃園寢”。
但是，也有人認為，容妃是容妃，香妃是香妃，二者風馬牛不相及。因為：①容妃雖有沙棗樹之傳說，卻實無香妃之名；她的史籍記載很確切，卻沒有任何異香的記載；②她並非擄掠入京，也沒有賜死的結局；③她生平單調，沒有香妃那種曲折、悽婉的身世；④寶月樓修建於她進京之前，也與她毫不相干。
那麼，真正的香妃到底是誰呢？則仍然是一個謎。
其一，在新疆喀什噶爾東北郊的伊斯蘭墓群中有一座香妃墓。墓旁還停放著一架“馱轎”，傳說就是當年把香妃屍體運回故鄉安葬的靈轎。人們相信，美麗貞烈的香妃就埋葬在這裡。
據考據，這座墓塋本叫做“伊帕爾汗和卓墓”，葬的是伊帕爾汗家族的死者。人們把它當做香妃墓的原因有：①１８９２年，史學家蕭雄在《聽園西疆雜述詩》中描寫道：“在喀爾回城五里許，有一處‘香娘娘廟’，廟形四方，上覆綠瓷瓦，中空而頂圓……”這是最早把“和卓墓”同“香娘娘”聯絡在一起的記載；②一位維吾爾族學者把漢文的“香妃”譯成了維吾爾文“伊帕爾汗”，結果，人們就把“香妃”同當地的一座伊帕爾汗墳墓附會到一起了；③容妃本稱“和卓氏”，噶爾守墓的阿訇，當初只能證明該墓所葬是“容妃”的先祖，後來人雲亦云，他也指認該墓葬群中較大的一座是“香妃墓”了。
至於那架“靈轎”，很可能是當地維吾爾族官員運送棺槨用後的棄置物。因為，馱轎的等級與香妃的身份並不相稱。
其二，容妃墓在河北遵化縣清東陵西側的“裕妃園寢”中，月臺上起建寶頂，寶頂下是安放棺槨的地宮，地宮深１４米，與十幾米長的地下走廊相通。有的專家斷言，這就是香妃墓。
由於墓前臺階條石被雨水沖塌，地宮通道陷落，１９７９年１０月，有關單位對容妃墓進行了發掘清理。該地宮由兩個券堂組成，均為拱券石結構，在金券的寶床上，停放著一具紅漆棺木，左側棺幫被盜墓者鑿了一個長方形大洞，貴重物件早已被盜竊一空。棺頭正中有幾行金漆手書迴文，譯成漢語的意思是：“以真正的名義……”這是伊斯蘭教《可蘭經》的開頭語，也是伊斯蘭教徒的常用語。棺木西側有一具頭骨，近旁有一條長８５釐米的花白髮辮和青緞襯帽、包頭青紗，還有一些龍袍的殘片和幾件織物，織物上織有“江南織造臣成善”、“蘇州織造臣四德”等字樣，此外，墓中還有殘存的如意、荷包、珍珠、寶石、貓眼石、鑽石等等。
這些實物，為判別死者的身份提供了可靠的資料：棺頭文字說明死者是一位伊斯蘭教教徒；龍袍碎片、貓眼石等物，說明死者是一位妃子；花白髮辮及牙齒磨損程度與容妃去世年齡５５歲相符；織物上的姓名“四德”、“成善”正好是乾隆５３年時期的江南織造官。一切都可以證明，這死者正是容妃。
對於確信容妃即香妃的人們來說，這座容妃墓當然就是香妃墓了。
其三，有趣的是，在北京城南風景宜人的陶然亭的東北角上也有一座大冢，冢前立著一方石碑，下面刻著“香冢”兩個大字，碑的背面，刻著一首哀婉悽切的詞。
浩浩愁，茫茫劫；短歌終，明月缺。鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷香魂無斷絕。是耶，非耶？化為蝴蝶。
有人認為，這才是真正的香妃墓，是在乾隆的授意下，安葬在這裡的，為了讓自己好隨時隨地地親自憑弔，以寄託無盡的哀思……
如今留給人猜測、憑弔的就是這樣三座墓塋，至於誰是真正的“香妃”的歸宿之地，卻仍然是一個不解之謎。
昭西陵之所以建在清東陵陵牆外，一是遵照了孝莊的遺願，不使其與親手撫育輔政的子孫兩代皇帝遠離；二是表明昭西陵與東去近千里的太宗昭陵同屬一個體系，建在陵牆外並在規制建築上飾以特色，以示與清東陵這一體系有所區別。