清乾隆年間

古代中國是一個標榜“德治”的社會，具有“溫潤而澤”物理特徵的玉石，被認為是最能體現“仁者愛人”這一儒家思想的物品，受到整個社會的喜愛，形成“以玉比德、君子佩玉、無故玉不去身”的習慣。自此，和田玉培育了中華民族愛玉、崇玉、禮玉、賞玉、玩玉、藏玉並視玉為生命的傳統觀念。　

據著名玉器專家楊伯達先生的研究，自夏代開始，從和田到中原王朝首都的運輸玉料之路已有不少於4000年的歷史，堪稱中國和世界上最早一條溝通東西政治、文化及商貿的運輸線，也是距離最長、使用時間最久的陸路交通大動脈，在人類文化史上具有極其重要的作用。

和田玉玉器最後的光彩是乾隆二十五年至六十年(1760年～1795年)這35年間，以宮廷玉器為龍頭，帶動了蘇州、揚州、杭州、南京以及北京等地玉器的長足發展。之所以如此，與當時的一個重要歷史事件和具有“玉痴皇帝”雅號的乾隆皇帝的極力推動有密切關係。　　

乾隆二十四年，乾隆皇帝最得意的“十全武功”之一的平準戰役取得勝利，出產和田美玉的新疆正式歸入清中央政府的直接管轄之下，和田玉玉貢開始源源不斷地運往北京。對此，乾隆皇帝非常得意，他特製碧玉刻詩大盤以為紀念（現在養心殿後寢）。在御製《和闐玉》詩中，乾隆寫道：“和闐昔于闐，出玉素所稱，不知何以出，今乃悉情形。”並說：“回城定全部，和闐駐我兵，其河人常至，隨取皆瑤瓊。”

為了使人形象地瞭解當時新疆開採山料玉的情景，他還令玉工琢制了一件碧玉《于闐採玉圖》山子（1765年），題詩於背面：“于闐採玉人，淘玉出玉河；秋時河水涸，撈得璆琳多；曲躬逐逐求，寧慮涉寒波。玉不自言人盡知，那曾隔璞待識之，卞和三獻刖兩足，審然天下應無玉。”　

一般來說，玉料送達內廷後，擇其優者，根據材料特徵和需要確定應制器物，重要的要上奏皇帝批准。之後，一部分留玉作加工，大件和部分小件送蘇州、揚州、南京、杭州等地加工。乾隆二十五年後的制玉高潮時期，每年外包玉器達200件。　

古代帝王多喜愛玉器，《左傳》就記載了許多諸侯王之間用玉為禮物進行交往的故事，有的甚至流傳至今。清代的乾隆皇帝喜愛玉器超過歷代帝王。清宮遺留的古代玉器，大多為乾隆時期收集的，他還親自進行鑑別、定級，許多清宮遺留的古代玉器，配置的木託、木座、木匣，都是乾隆時期置辦的，並帶有乾隆欽定的甲乙丙等字樣。

得到一件珍貴的玉器，乾隆總是題詩吟詠，或表示愉快的心情，或對古人工藝的讚歎，或對其用途略加考證。對於當代所制玉，則是記敘其經過，以為傳承有序。僅據不完全統計，他的御製詩中有詠玉詩近八百首，僅現存的《御製谷璧詩冊》就收錄了他在乾隆辛巳年至庚戌年所作詠歎玉谷璧詩54首，體現了他對谷璧的喜愛。　　

乾隆對於宮廷玉器製造給予極大的關注，親自過問造辦處玉作的人員構成、工匠的選派及其技術情況。重要的器物，他還對畫稿、制木型、蠟樣，以及最後的裝飾、擺設等，一一審查，親自指示。如乾隆四十六年初，製作《大禹治水圖》玉山的石料運到北京後，他令畫師依古人《大禹治水圖》稿本畫《大禹開山圖》紙樣正、背、左、右四張，御覽後令畫師賈銓照圖樣在大玉上臨畫，並做成蠟樣，經御覽後，再交兩淮鹽政圖明阿，按照蠟樣做法、紙樣大小製作，並要求圖明阿：“座子照玉形配做鑄料銅座，其大玉山所畫鑽心，照依大小並照紙樣所貼深淺尺寸數目打取鑽心，俟打得時，即送京呈覽。”山子製成後，他又下旨令指明安設地點和刻款工匠，將他親筆題名“密勒塔山玉大禹治水圖”及題詩，以及他最得意的兩方印璽“五福五代堂古稀天子寶”、“八徵耄念之寶”，刻於玉山背面。　　

乾隆還親自過問玉器的生產過程，並制定對玉工的懲罰辦法,輕則扣除薪俸，重則降職、革職以及體罰或監禁。乾隆十二年十二月二十三日，七品首領薩木哈將所畫漢玉熊佩上座樣，交太監胡世傑呈覽，奉旨：“此熊佩的座樣如何畫不來，是什麼畫匠！著海望將畫匠重責四十板。欽此。”乾隆最愛的珍貴玉器，往往收藏在叫“百什件”的盒子裡。百什件共分為9層，抽屜中有每件玉器專用的小格子。《弘曆鑑古圖》是一個叫丁關鵬的宮廷畫師所做，真實地描寫了乾隆皇帝鑑賞古玉的情景。　

蘇州工匠利用廢玉料琢成的“桐蔭仕女圖”，是一件表現江南庭園景色的巧奪天工的作品。圓門內外有茂密的蕉葉和玲瓏的假山，玉料中間的凹陷處順勢雕成兩扇半月形扉門，半掩半開的扉門內外各立一白衣少女，透過門縫相互窺望。乾隆非常欣賞這件品, 因而在底部陰刻乾隆帝御題文：“和闐貢玉，規其中作椀，吳工就餘材琢成是圖，既無棄物，又完璞玉。御識。”及詩：“相材取椀料，就質琢圖形。剩水殘山境，桐簷蕉軸庭。女郎相顧問，匠氏運心靈。義重無棄物，贏他泣楚廷。”把它與春秋和氏璧相提並論。

乾隆時期利用新疆和田玉製作的大型玉件還有許多，著名的有：乾隆三十一年至乾隆三十五年完成的《秋山行旅》玉山、乾隆四十二年至乾隆四十五年完成的《南山積翠》玉山、乾隆四十一年至乾隆四十五年完成的雲龍玉甕、乾隆四十一年至乾隆四十四年完成的大玉甕、乾隆四十一年至乾隆五十二年完成的《大禹治水圖》玉山，以及“會昌九老圖”玉山等，都是重達數千斤或上萬斤的大件。　

有意思的是，乾隆年間製作的宮廷玉器中，大多帶有“乾隆年制”的製造年款，還刻有千字文順序號。“天字一號”已經不知流落何處，也不知道是何器物。故宮博物院目前存有“地字二號”、“元字三號”、“洪字七號”和“火字七十五號”，都是仿古斧形玉器，至於千字文順序號排至何字，“天字一號”是何器物，目前仍無定論。　　乾隆去世後，清朝的國力迅速衰落，因此對玉器的需求大大減少，玉器的製造開始走入低谷。嘉慶四年（1799年），皇上甚至下旨和田、葉爾羌停止進貢玉料。道光元年（1821）以後直到清覆亡，新疆玉料進貢再也沒有恢復。

我覺得應該是漢朝。

漢朝玉器特點：玲瓏剔透、雍容華貴，卻不落俗套，跟秦朝玉器的製作工藝倒是更勝一籌。尤其是在西漢確立了儒家的主體思想之後，玉被賦予了更多美德，由和田玉製作的玉器作品數量逐步增加。

漢代的玉器造型很是逼真，大都是經過精雕細琢出來的，追求個性化的美感，擺脫了宗教、禮儀觀念的束縛，雕刻上充分表現了自由奔放的特點，看著都難的鏤空花紋在市面上也已經屢見不鮮，其拋光技術也達到了一個很高的水平。

只要玉器的紋飾構圖極其精準，很多作品都會是難得的精品，比如著名的金縷玉衣，可謂是空前絕後。

和田玉作為漢代玉器的主要材料，尤其是在西域歸入漢朝以後，和田玉的開採和運輸都變得更加方便，又很大程度上促進了和田玉的使用。

西漢張騫為了尋找和田玉的產地，尋根溯源，跋涉了綿延1000多公里的崑崙山和阿爾金山，最終功夫不負有心人，其功績也是應該永垂和田玉史冊的。

清代早中期，國力強盛，版圖遼闊，特別是乾嘉盛世，社會安定，經濟騰飛，城市繁榮。對盤距在新疆的準噶爾部和回部作戰的連續勝利，使中原和西部交通得以保障，質地優良的和闐玉，葉爾羌玉沿著古絲綢之路暢通無阻，源源不斷地輸入內地僅從乾隆二十五年，至嘉慶十七年共五十二年間，清代宮廷所收新疆貢玉就達20多萬斤，年均5千多斤，加上一些特殊需要的採辦和民間大量的私運，每年輸入內地的玉料遠遠不止這個數目。充足的玉料為清代玉器走向頂盛奠定了必要的物質基礎。清代玉器作坊遍佈全國各地，由皇家直接控制的有十處。在京有養心殿造辦處和內廷如意館，這兩處作坊完全是為宮迋服務另外各地還有8處由內務府直接管理的蘇州，揚州，杭州，江寧，淮關，長蘆，九江鳳陽，這十處以如意館，蘇州，兩淮，長蘆的經濟和技術力量最強。兩淮所在揚州，長蘆所在天津，也都是製作玉器重要場所為皇室承擔大型玉器的琢制任務，如重逾萬斤的:大禹冶水:玉山子和3千多斤重的:南山積翠:雲龍甕:就分別是揚州和天津製作的。綜上所述，清代玉器為光輝璀璨的中國古代玉器劃上了一個圓滿的句號。

史籍對和田玉記載甚多。《穆天子傳》載周穆王巡遊崑崙，曾“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬隻”而歸。這個記述雖然不可盡信，但從中可以窺見紀元前的人們已經知道崑崙山是盛產玉石的地方了。以後各代歷史對和田玉的記述漸多，也更見真實。

　　三千年前的西周時代，新疆輸入的和田玉已經成為周王朝王公大臣生活中不可缺少的部分，不論祭祀、各種禮儀，朝見皇帝，都必須用玉，而且有一套完整的規定。

　　史書記載，在商代最繁盛的武丁時期，郡王武丁曾經和一個叫鬼方(今陝西的北部、內蒙古、蒙古共和國和貝加爾湖一帶)的北方民族進行了長達3年的戰爭。把貝加爾湖、和田、婦好墓的玉器聯絡到一起，專家觸控到了戰爭的緣起。戰爭就是為了取玉。因為是寶貝，鬼方不進獻或者進獻得少，武丁3年就把鬼方打垮了。

　　國寶金縷玉衣

　　在河北省保定滿城縣城西南約1.5公里處，有一座形似靠椅的小山丘，名叫陵山。1968年，考古工作者在這裡發現了中山靖王劉勝和他的妻子竇綰的墓穴。而正是在這裡，人們意外地發現了一套儲存完好的金縷玉衣。這套完整的金縷玉衣堪稱國寶。考古人員測算了一下，劉勝的玉衣用了2498片岫玉，約1100克金絲。據推算，製作這樣一件玉衣，要花費一個玉工10餘年的工夫。

金縷玉衣

　　漢代的葬玉之風達到頂峰，其琢玉之精美，也達到了相當高的水平。

　　隋唐以後，玉器的禮制功能消失，代之以鮮明的裝飾性和欣賞性，它的使用不再侷限於統治階級，而為社會各階層所接受。玉器的題材出現了大量的人物、花鳥以及飛天等宗教內容，並且越來越多地體現為生活用品。

　　宋代厚古之風盛行，達官顯貴爭相收藏古玉，玉器的發展出現了仿古玉。

　　明清時期制玉業空前繁榮，明清時期，制玉業成為上流社會需求巨大的產業，大批的能工巧匠把中國玉器推向創新性和完美性的鼎盛時期。玉器皿大量出現，精品薈萃。

中國玉器文化源遠流長，從河姆渡文化到現代文眀己有七千年曆史，古人對玉石的崇拜是由於玉石具有象徵權力，辟邪，財富，禮儀，宗教，祭天祀地以及裝飾功能等級制度的物品。其中最有名的當屬和田玉，在春秋戰國時期和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用，此時期玉有五德，九德，十一德等學說應運而生。所以我認為和田玉在春秋戰國時期最多，最好。

最多肯定是當代，毋庸置疑。

因為開採技術最為成熟。

火藥發明之前，採玉一般為人工開鑿，因此，開採難度及進度非常緩慢，開採下來後運輸能力也遠不如現代。

第二高峰個人認為應該是清朝。尤其是乾隆年間為甚。乾隆可為是歷史上前無古人後無來者的玉痴皇帝，不僅收藏了當時存世的大部分古玉，還在其任期內平定了準格爾（今新疆），將新疆劃入大清疆域圖。由於乾隆愛玉，新疆玉就源源不斷的進入關內。最大最著名的，就是現藏於北京故宮的大禹治水玉山子，重達5噸。目前藏於北京故宮，臺北故宮的玉件大多都是清乾隆時期透過皇權收集起來的。

中國歷史上對玉的痴迷從未斷代過，石器時代就已經出土過大量的玉器，在玉器史上也稱為神玉時代，為部落巫師以玉為媒，溝通神靈。夏商周時期玉器通常被稱為高古玉，是王權的象徵，也有嚴格的用玉等級制度，被稱為王玉時代、禮玉時代。直到宋朝以後，才允許民間用玉。但由於玉的開採難度大，運輸距離遠，玉器通常是王公貴族才能擁有的。到了明、清時期，玉器才在民間大量流通，但也是價值千金。

所以從數量來說，越晚期，開採量，存世量越大。