為什麼書法史上只有“草聖”卻沒有“楷聖”？

草書大家舉世公認的只有張芝、二王、智永、孫過庭、張旭、懷素、黃庭堅、王鐸等幾位。

你在看看楷書，多的數不勝數，這樣的楷書千篇一律，都是一個樣，怎麼能成為“聖”？並不是說歷史上的名家楷書寫的不好，相反的，是因為楷書寫的都非常好。

我們看看草書：

這篇《草書千字文》是宋徽宗趙佶傳世的狂草名作，這種飄逸的寫法，是稱之為藝術的，能夠給人一種美的享受。

這篇是黃庭堅的名作，非常的漂移，行雲流水。

草書是有很高的藝術價值的，這點楷書是不可比的。我們來欣賞一篇楷書：

這篇是王羲之的《蘭亭集序》，怎麼樣，寫的好吧，但是，它並不能稱之為藝術，確實，寫的真不賴，有很高的欣賞價值，但是在藝術性方面是和草書比不了的。

正是因為楷書寫的好的人太多了，一板一眼沒有太高的藝術性，所以就沒有“楷聖”這個稱呼。

我認為草書不僅包括小草，大草（狂草），也應該包括章草，行草。被譽為“書聖”的王羲之可以同被稱為“草聖”的張癲醉素相提並論，《蘭亭序》同《古詩四帖》《自敘帖》亦可比肩同譽。所以歷史上雖然沒有“楷聖”，確有“書聖”“草聖”之稱。

草書（含行草書）與揩書的區別主要在四個方面：一是草書個性大於共性，容易形成書者個人的面目，楷書則共性大於個性，難於彰顯個人風格。

第二是草書的寫法千變萬化，個人發揮的空間很大，而楷書變化要小得多，規矩要多得多，法度也有嚴得多，個人發揮的空間很小。

第三是草書性情奔放，靈動多變，率性自然，更容易出彩，而楷書性格平和，不疾不厲，規矩平正，很難以突破。

第四也就是最關鍵的一點，就是草書是藝術性比實用性要高，甚至逐漸脫離實用性，而楷書的實用性比藝術性要廣，甚至可以說楷書是以實用性為主的書體。

藝術性總是要高於實用性的。藝術性高，掌握這個藝術就難，能掌握的人就少，能夠達到藝術高峰的人更是少之又少。張芝、王羲之、張旭、懷素能被譽為歷史上的“草聖”，是因為大眾覺得他們的作品變化多端，神鬼莫測，高不可攀，所以加以神秘化，稱之為聖。

楷書實用性強，能夠掌握這門技能的人就多，就容易普及。藝術從來就是曲高和寡。容易普及的東西不太可能成為頂尖藝術，也太不可能出頂尖的藝術人才，從而也就沒有“楷聖”之說了。

第一，中國傳統文化有崇聖的習慣。每一個大的或獨立性的領域都產生了被稱作聖人的人物，比如文聖孔子、武聖孫子、畫聖吳道子、茶聖陸羽、當然還有我們的書聖王羲之。

第二，在書法中篆隸楷行四種書體並沒什麼特殊性和獨立性，所以有書聖而沒有楷聖隸聖等等。正如國畫有畫聖而沒有花鳥聖山水聖人物聖一樣。

第三，草書是有其獨立性和特殊性的。草書作為書體幾乎就是另外一套文字元號。再者草書是一種特別適合藝術表現的書體，受到人們特別的關注，所以會有草聖的出現。

特別值得注意的是草聖不只一人，張芝張旭懷素甚至毛澤東都有人尊其為草聖。所以草聖更多的是對草書書家藝術水平和成就的肯定。

古代，不是隨隨便便就可以稱聖的。聖者對那些人格高尚，智慧超群的人的一種尊稱。如孔子，人稱“孔聖人”。不僅如此，歷史上也有因一技高超者也能稱為“聖”者的，如:“畫聖”、“詩聖”“書聖”“草聖”……中國書法從甲骨文開始，繁衍出大篆、小篆、隸、行、草等書體。但在眾多書體中能夠稱“聖”的唯獨草書。你可曾聽說過“篆聖”“隸聖”或是“行聖”“楷聖”之說？草書是“寫意之書”，“裁萬殊為一體”。一言不合就開寫，可以是“空、虛、寂、寞、冷”也可是“喜、怒、哀、樂、愁”，有動於心，必草書焉發之。楷書相對於草書，寫意性不強，雖然具有好辯認易書寫，但奈何自由度不夠，抒情達意貌似不夠。楷、草雖沒有藝術高低之分，但書法的目的不只是書寫，還有抒發！諸位道友以為如何？

謝邀。這個問題很複雜，最好請書法理論家來回答。我談一點粗淺的看法就教網友。歷史上草書寫的好的人很多。被人們認可的草聖有三個人。一是後漢的張芝他是集章草之大成者，也是草書的開山祖之一；二是唐文宗時期的張旭，是被文宗皇帝下詔書稱為"三絕"之一。；三是唐中期的懷素。其作品對後世影響巨大。楷書至二王后步入正軌，再至隋唐大成。名家眾多，群星燦爛。草書因技巧高妙，抒情寫意，難度較大，最能體現個性化，寫的出神入化的人不多，所以把寶塔尖上的幾個人尊稱為草聖。至於楷書，藝術上變化不大。只是在用筆，結構上有所不同。例如被公認的楷書四大家：顏，歐，柳，趙各有特色評不出誰是第一，只是書家喜歡那種風格而已，所以楷書只有大家，沒有楷聖。

為什麼書法史上有草聖而無楷聖？我簡單的談談我的看法。中國書法是燦爛的傳統文化裡的一朵耀眼的奇葩，歷史上的書法演變是先篆楷而後行草，所以說寫楷書的名家很多，可謂是百家爭鳴，難分上下，最出名的是鍾繇、歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙子昂、王羲之等幾大家族，同時他們也善草。而草書大家公認的是張旭、張芝、黃庭堅、二王等幾位，可謂是鳳毛麟角，從這裡可以看出草書的難度和藝術性高於楷書，這就是有草聖而無楷聖的具體原因吧。本人也愛好書法，喜歡寫行書，也愛田蘊章老師的楷書，下面這圖片是我的塗鴉，字真要天天練，不練，不多時就被打回原形。

聖,通也。——《說文》。按:耳順之謂聖。彼教所言耳根圓通亦此意。草書之所以有草聖，主要原因是草書特性是書法中的一朵奇葩，任筆則荒率，不足觀，有法不破則拘謹，無性情，所以草書之難，近乎道的玄妙，今日所悟，明日所棄，反覆輪迴，書法幾千年，草書能登頂者，寥寥，所以張旭變章草、今草之法，通達其道，並啟發顏真卿、懷素，可謂圓通者。所以有草聖。

楷書，因為重冷靜、技法，所以玄妙之境、性情表達，沒有草書更適合，所以楷書雖說技法乎上近乎道，但少性情玄妙，所以無人稱聖。王羲之能稱書聖，是因為他一變隸味，但開新聲。

草書它既有嚴格的規約，又具最大的自由度和抒情性，書家非天資出眾，且積學深厚，往往不能造次，故歷來書家能以草書名世者為絕對少數。

宋代書家雖多，但包括“四大家”中的蔡襄、蘇軾、米芾在內，基本上都不善作草書。中國書法史上草聖有兩個東漢張芝和唐代張旭，這被書法界公認。張芝之弟也精通草書，當時人稱"亞聖"。

草書是“寫意之書”，它既有嚴格的規約，又具最大的自由度和抒情性，書家非天資出眾，且積學深厚，往往不能造次，故歷來書家能以草書名世者為絕對少數。中國書法以草書為最高境界，這是書界之共識。正是這個原因，書法中有“草聖”之名而無篆聖、隸聖、楷聖、行聖。

宋代書家雖多，但包括“四大家”中的蔡襄、蘇軾、米芾在內，基本上都不善作草書。中國書法史上草聖有兩個東漢張芝和唐代張旭，這被書法界公認。張芝之弟也精通草書，當時人稱"亞聖"。

張芝冠軍帖

在張芝所處的時代，社會上出現了學習草書的狂熱潮流，當時的趙壹在《非草書》中對此有所記錄，其甚者仰慕張芝的草書超過仰慕孔子和顏回（“慕張生（芝）之草書過於希顏、孔焉”）。在這樣的歷史背景下，草書家張芝成為眾人心慕手追的楷模，被推舉到了時代的最高點上，為其身後贏得草聖之名做好了準備。

為張芝加冕草聖的始作俑者是曹魏時的書法家韋誕，他說：“杜氏傑有骨力，而字畫微瘦；崔氏法之，書體甚濃，結字工巧，時有不及。張芝喜而學焉，轉精其巧，可謂草聖。超前絕後，獨步無雙。”草聖之稱肯定了張芝草書的神乎其技，草聖之名因是而傳。

歷史上的楷書名家眾多，但草書大家舉世公認的只有張芝、二王、智永、孫過庭、張旭、懷素、黃庭堅、王鐸九位，楷書和草書的難度誰高誰低不言而喻，楷書和草書的藝術性孰高孰低也不言而喻。在毛筆普遍失去實用性的今天，如果誰還認為工整是楷書的最高水平，那就不需要書法了，電腦列印的字最工整；照相機找出的圖片最逼真，哪還叫藝術嗎？