封神榜裡的妲己。

而在遠古，各方面條件差，孩子夭折的機率很大很大。生命的延續就是下一代。狐狸就被看作生育的象徵，一個圖騰。特別是九尾狐代表生育能力特別強，既然是生育的象徵就和性相關聯了。原本就是一檔子事兒。隨著儒家文化對漢民族的腐蝕，人性越來越保守。從對狐狸的崇拜到對狐狸厭惡。。於是狐狸成了詛咒，成了性的代名詞，成了漢民族談之色變的洪水猛獸。

直到今天，還有很多人依舊談到性，就是不好的。就是負面的。其實無外乎他自己基本的生理需求都滿足不了罷了。

所以避而不談，裝的一副謙謙君子的樣子。

明清小說也不全是說狐狸不好的。

蒲松齡的聊齋裡面就有跟幾個可歌可泣，特別可愛的小狐狸。

長街長，煙花繁，你挑燈回看。

短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。

至蒲松齡先生。

九尾狐不是瑞獸，不可盲目崇拜。龍對鳳，麒麟對九狐，雖然麒麟與九狐都是陰陽中和的神獸，麒麟是充滿正能量的神獸，且是絕對的瑞獸。九尾狐則不然，其充滿負面的妖氣，人陽氣足壓得住她尚可，如何人本來陰氣就重，再遇到九尾狐，必死無疑。

《山海經》“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”，說九尾狐“能食人”，雖然說是生存所需，但決非善類。但人陽氣足，壓得住九尾狐，九尾狐方是瑞獸。

在中國文化史上，狐是妖氣十足的邪獸，善於偽裝，變化多端，專門用媚術來獲取利益，毫無廉恥之心，無所不用其極。《聊齋》對狐的描繪很生動很傳神，雖然孤妖也有可同情的地方，但其詭譎行為仍然讓人毛骨悚然。

《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，描繪其妖術達到極致。商紂王外有忠臣良將，內有賢后淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斬時，“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟痴痴攤作一堆”，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。

（蔣榮清，2019.10.3）

個人覺得九尾狐是否是靈獸還得按時期來分。據資料記載，先秦時期，九尾狐的身份是瑞獸；而到北宋初期時，九尾狐的身份就變成了妖怪。

上古時代中的九尾狐象徵著祥瑞，始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興。出自春秋戰國時期編纂的《山海經》。“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

實際上，九尾狐在先秦時略有巫術性形象，至漢代受符命思想影響才轉為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸轉變，唐代之後逐漸沒落，再度轉回負面形象。

我們可以看唐代時期，白居易在《古冢狐》中把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖。

到了北宋初期九尾狐被妖化。田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。

到元明時期，武王伐紂書、封神演義之中，九尾狐狸精附體妲己。這種形象，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致。

清代時期也有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。

我覺得九尾狐在人們心中由瑞獸變為妖獸主要有以下幾個原因:

第一個原因就是九尾狐吃人。《山海經》裡就有記載，九尾狐是吃人的，特別是喜歡吃小孩。我想這肯定是人類沒有辦法原諒的事情一個吃人的九尾狐人們只會把她當妖精，所以不可能是瑞獸了。第二個原因就是九尾狐生的美。自古以來都有紅顏禍水之說，所以給她安上了魅惑人心的罪名。妲己長的美麗無比，褒姒也十分漂亮。但越是漂亮的女人卻越是害的君王國破家亡。第三個原因透過一些文學作品，把九尾狐說成了迷惑君王的惡獸。

因此，九尾狐是否是瑞獸我們要看具體時期。

只是，在中國的妖魔傳說的千年歷史中，九尾狐吃人的形象，魅惑人心的形象已經深入人心了。

九尾狐當然是瑞獸，你想呀，漂亮的小姐姐，拖著九尾毛聳聳的大尾巴，臉蛋很禍國殃民，身材跟天天瑜伽似的，溫言細語如嬰兒，一個眼神兒能殺死秋風，這樣的小姐姐，誰不想來一打，不過先得把腎養好了。

玩笑話，小姐姐們別噴我，男票們有這個想法不奇怪，誰還不想有個溫柔善解人意的狐狸精呢。你想拴住男票的心，又做不到餵飽他的胃，不妨讓他沒心沒肺，具體的做法就是象大禹之妻——女嬌。

“娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《尚書·皋陶謨》

大禹三十未娶，這下子大齡剩男也有點慌，沒房沒車，天天在工地上搬磚，如果再遇不到一個漂亮的小姐姐，這單身的日子不好過呀，牛郎織女七夕還能團聚解下寂寞呢。

大禹很悲憤，不禁向天祈禱：天啊，砸個妹子給我吧！要求不高，身輕體柔很妖嬈，面白唇紅又貌美，最好還有頭青絲，微微風一吹，散在我臉上，我好拉住她的小手，輕輕說一句：你的髮香很好聞，是飄柔嗎？

話音未落，一隻青丘塗山氏九尾狐女嬌出現從山腳轉出，一身白紗，在夕陽中如詩如幻，身後九尾，神秘得就象她的美麗，大禹心“格登”一聲碎了，老天，這麼美我怎麼追？

塗山氏女嬌一見大禹這傻大個心中一樂，我也沒戀愛經驗啊，剛好豆腐扮蔥花，攪一攪就成了豆腐花，涼拌了再說。

幸福是爭取來的，誰先主動都一樣，於是用童聲唱道：綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。

這歌聲什麼意思呢？

你呀你，怎麼現在才來？上一世多看了你一眼，便成了今生的眷戀。既是緣份，我助你為王，既是天意，我保民壯國昌！

大禹這個愣頭青，呵呵傻笑，扛起女嬌就往家裡跑，捉在手裡的才是愛情，放到家裡的才是老婆。

女嬌心裡一樂，心想這木頭還不傻，口上就取笑道：“你就這樣追女孩子的嗎？”

大禹跑得歡，臉不紅氣不喘說道：“沒有經驗，下次不會了！”

女嬌嘖嘖兩聲：“喲，碗裡的都還沒吃上，都掛著其它鍋裡的了，小哥，人才喲！”

大禹這下急了，把頭搖了搖，加快往家裡跑，老婆都是別人的好，可先得自己有老婆吧。

後來大禹治水三過家門而不入，女嬌呢，第一次躺在床上等待分娩，一聲嘹亮的哭聲，讓遠去的大禹淚流滿面；第二次夏啟伸出小手，嚷著要抱，大禹拍了拍孩子的頭，對女嬌道了聲辛苦；第三次夏啟十歲，要拉大禹回家，大禹白了頭髮對著女嬌躹了一躬匆匆而去。

至始至終，女嬌主持著家庭，照顧著孩子，男人肩膀的背後是女人日夜委屈的淚水，所以小姐姐們要象女嬌一樣賢惠的話，男票的心擱在你那兒絕對跑不掉。

《瑞應圖譜》中說：“王者不傾於色，則九尾狐至焉。”

九尾狐的尾巴象徵強大的生殖能力，寓示多子；九尾狐的出現，代表國強民壯，寓示多福，因此在古代視為祥瑞。

在西王母的壁畫中，與金烏、蟾蜍等都作為祥瑞刻在西王母座邊，而青鳥做為信使，九尾狐可能代表生育，因此古代的祥獸代表著老百姓的某種願望和企盼，從而給予某種祝福的象徵。

至於九尾弧後來妖魔化，是因為狐狸精多了，古人得為男人風流找藉口，所以叫女人背了鍋。

在古代，人們把九尾狐當做瑞獸，除了崇拜其生育能力，更是人與自然和睦相處的表現，這種意識放在當今，也是符合人類社會主題的概念。祥獸，不僅是願望的表達，更是人心的取向。

那麼九尾狐只存在於神話中，還是現實中存在過呢，根據《魏書》記載，九尾狐確實存在過，並且被捕捉到送給皇廷。

《魏書》記載，河北冀州一代，獵戶先後在公元486年和487年在山上獵獲九尾狐，以祥瑞敬獻皇帝孝文帝。另在河南也有類似記載。

娶不到？那說明你還不夠努力！

守不住？你都沒試過……

《山海經》記載了青丘與九尾狐，九尾狐簡稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興，在很多的古籍中被提及。有學者認為《山海經》“青丘國”及“九尾狐”形象出於“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之時遇“塗山氏女”與“九尾白狐”的傳說。

九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有複雜的文化內涵，總是和神秘文化聯絡在一起。在眾多的獸類形象中，九尾狐形象的特徵是鮮明的，社會覆面也極為廣闊，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知。九尾狐開始時以瑞獸形象出現，清朝反而變成了妖曽。