上有所好，下必甚焉 。這一成語出自《孟子·滕文公上》。 戰國時代，有個小諸侯國滕國的國君滕定公死了，太子請他的老師然友到孟子那裡去請教喪事該怎麼辦。孟子認為應當實行三年的喪禮，以盡孝道。然友回國把孟子的意見轉告了太子，太子決定照辦。但是滕國的宗室百官都不贊成，因為他們認為魯國和本國的先君都沒實行過這種喪禮，這樣做是違背了祖宗的規矩。太子又讓然友去問孟子。孟子說：“這事不必求教他人。孔子就說過：‘君主死了，太子把政務交給太宰，一心守孝，他只喝粥，臉色深黑，一到孝子的位子上就哭，孝子一帶頭，大小官員沒有不跟著致哀的。’這就是說‘上有好者，下必有甚焉者矣。’君子的德行就像風，小人的德行就像草。風向哪邊吹，草就向哪邊倒。這件事完全取決於太子本人。”於是太子為定公守喪五個月，到下葬那天，太子表現得非常悲痛，給前來弔喪的人留下了很好的印象。

　“上有所好，下必甚焉”的“上”指上級、領導，“下”指下級、百姓；“好”即喜歡、愛好，“甚”是程度上超過、更加嚴重的意思。成語字面的意思是說：上層人物有什麼喜好，下層或百姓就更加喜好，指社會上的上行下效現象。

上：居上位的人；好：愛好；甚：更厲害。居上位的人有哪一種愛好，在下面的人必定愛好得更厲害。指上行下效，影響深重。

這個故事一方面說明儒家注重孝道，主張厚葬，另一方面也說明只要盡了孝心，喪期的長短和喪禮的繁簡也都是可以變通的。其中孟子“上有好者，下必有甚焉者矣”本來指只要太子領頭盡孝致哀就能帶動其他人，並無貶義。

後來這兩句話形成了成語“上有所好，下必甚焉”，意義範圍擴大了，泛指各種上行下效之事，並加上了貶義色彩，一般指不良風氣自上而下的形成和傳播。

同“上有所好，下必甚焉”意思接近的成語是“上行下效”。“行”就是做，“效”就是學習、仿效。這一成語也是上面的人怎麼做，下面的人就怎麼學的意思。

歷史上關於上行下效的典故很多。比如古代楚國的靈王喜歡細腰的子女，使得靈王的妻妾宮女們情願每天吃一頓飯，餓得連繫腰帶的力氣都沒了，個個面黃肌瘦，要扶著牆才能站起來。

又如齊國的國君桓公喜歡穿紫色的衣服，結果全國的百姓都跟著學，使得一件紫衣服的價格超過了五件白衣服的價格。再如衛國的靈公喜歡男扮女裝，使得全華人都跟著男扮女裝。後來齊桓公和衛靈公聽從謀臣的建議，首先帶頭改變服飾與裝扮，才改變了全國的風氣。兩個成語不同之處在於，“上行下效”只是說下面的人效仿上面的人，“上有所好，下必甚焉”是說下面的人比上面的人搞得更嚴重。

這種情況現在比古代少很多了吧。

主要是這種投其所好現在並不吃香。注重個人能力提升才是最硬的底氣。

上有好者，下必有甚焉，出自孟子，原文如下:

孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽於冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。’是在世子。”

孟子說：“是的，這是不能求助於別人的。孔子說：‘國君死了，（太子）把政事託付給冢宰處理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，（這樣，）大小官員沒有敢不哀傷的，（因為太子）給他們帶了頭。’在上位的人愛好什麼，下面的人必定對此更加愛好。‘君子的道德，好比是風；老百姓的道德，好比是草。風吹到草上，草必定倒伏。’這件事就在於太子了。”

上有所好，下必甚焉指居上位的人有哪一種愛好，在下面的人必定愛好得更厲害。指上行下效，影響深重。

中國古代歷代皇帝崇道或崇佛就是最好的例子。

上孝下效行正氣，

朝庭百官看君王。

掌權還須有主見，

果斷決策順朝綱。

“上有所好，下必甚焉”。

怎麼理解這句話呢？好多人都理解為“上行下效”，可這麼解釋總感覺對不起裡面的“甚”字，因為“效”字是效仿、模仿的意思，而“甚”是超越的表達方式，有過之而無不及，有“青出於藍勝於藍”的訴求。因此，我更願意模糊的理解為“榜樣的力量是無窮的”！

“上有所好，下必甚焉”，這句話到也不難理解，請不要隨意的把它歸納到貶義範圍裡，因為這句話描述的很客觀、很現實。

一、說到“上”，人們很容易會想到那些遭人痛恨、禍國殃民高高在上的貪官汙吏頭上，太狹隘！

如果具體到人，古人是“上”；革命先輩、革命英雄是“上”；掌握權貴者是“上”；各階層名流是“上”；德高望重者是“上”；有恩之師是“上”，家族老輩兒者是“上”；父母孃舅兄嫂等是“上”，所以在“上”面的人好多都是給予我們生命、知識、呵護和生存之道的人。這裡面好多人確實是值得我們去效仿去超越，不然國家與社會怎麼會有這麼快速的發展進步呢，而且這些人都是需要我們去尊敬和愛護的人。

二、具體到事物“上”。古人為我們創造和保留的先進文化先進思想是“上”；現實中：先進的理論知識、科技知識是“上”；國家的憲法及各種法律法規是“上”；人類的道德底線等同樣也是“上”。

在對國家和個人有進步意義的行為和思想上，我們是要“上有所好，下必甚焉”，但對那些有損國家和人民利益的行為和理念要堅決的“上有所好，下必摧之”。毛病都是慣出來的，現在社會網路這麼發達，公民的話語途徑這麼便捷，對於那些不正之風就得要堅決的予以曝光。

弘揚正氣，讓祖國更加輝煌！

這原本是一句形容上行下效的中性詞。後世逐漸引申為上邊的作風不好，下邊的作風會比上邊更加不好的貶義詞。類似於民間俗語"上樑不正下樑歪。"

此句出自《孟子·滕文公》上：“孟子曰：‘然，不可以他求者也。孔子曰，君薨，聽於冢宰，歇粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。是在世子。其大概的意思是說:滕國國君滕文公死後，太子請他的師傅然友去問孟子如何舉行喪禮。孟子告訴然友說，太子必須穿粗布衣、喝稀粥，居喪三年。然而滕國官員皆不贊成這樣做。於是然友受滕太子之命再次請教孟子。孟子對他說:孔子說過，君主去世，太子將一切朝事委託給國相料理，自己則喝稀飯，哀傷得面目深黑，一臨孝子之位便哀哀痛哭。這樣，下屬的官吏便沒有敢不悲哀的，因為太子帶了頭。在上位的人有所愛好，下面的人便一定對它愛好得更厲害。君子(這裡是指在上位的人，即當權者，後也泛指地位顯赫可以影響社會風氣的統治階級，)的德象是風，小人(泛指處於下位的部屬，百姓)的德象是草，風吹到草上面，草便一定會隨著風向而倒伏。太子聽後，便按孟子所說舉喪，使來弔孝的客人無不滿意。

孟子要表達的意思就是:作為具有權力和地位的當權者要嚴格自律，因為自己的不良嗜好會被下級和百姓所模仿，利用，從而帶壞社會風氣，誤國誤民。而好的德行則可以起到模範示範作用，讓社會清明，民風淳樸，有利與國家和人民。歷史上這樣的例子有很多，如楚王好細腰，朝中多餓人，越王好擊劍，華人多瘡疤等，這些都是下面的人為取悅上面的人而投其所好，刻意模仿，甚至影響到國家正常秩序和人民的正常生活的例子。這種由上而下的惡劣風氣就像風吹亂草一樣被推波助瀾，勢不可當。所以，當權者一定要提高自身的修養，注意自己的言行。約束自己的慾望，避免因下面的人順著自己的愛好和脾氣，投自己之所好，阿諛奉承，來討好自己，並以此作為損壞國家利益，換取晉身上位的資本。因為這確實是一個合格的當權者所應當具有的基本素質啊。

上尊下卑，上貴下賤，

討好迎合，奴性使然。

貴賤本無，自作成賤。

傳統觀念，思維習慣。

上為典範，亦是標杆。

其之所好，定然佳哉。

不論宜否，不論對錯。

毫無主見，盲目從焉。

如此從者，為數多半。

從眾心理，尤為普遍。

上樑不正，下樑歪。

皇帝喜歡小腳，結果全國婦女皆以纏三寸金蓮為美。

領導喜歡喝茶，結果領導的茶杯從沒空過。

外華人高鼻樑雙眼皮，結果全華人都看著高鼻樑，雙眼皮為整容必選項。

為啥？奴性使然。有人說是封建社會的毒害。別鬧，中國歷史上唯一的真正意義的封建社會是周朝。在這之後是……

這個上有很多種解釋，可以直接解釋為控制社會資源的人，因為下做什麼也許是下可以控制的，但是評價體系卻是上制定的，而很少有人可以做到寵辱不驚，甚至可以說是稀世之才。所以上有所好，下必從之可以算是一個範例。

科技科普促使人們養成理性思考和理性處理事務的習慣——凱騰聚知

個人視野，我姑妄說之，你故妄聽之，不喜一笑了之。

“上有所好，下必甚焉”是集權制或民主氣氛比較淡薄的組織特色！

在集權制或民主氛圍淡薄的單位，處於決策地位的組織管理層處於資源的支配地位，甚至對個人具有生殺予奪的權利。

這是“上有所好，下必甚焉”的基礎！

新中國成立後大興民主之風，這種現象得到了根本遏制！

“上有所好，下必甚焉”，這句話出自《孟子》。意為帝王喜愛什麼，臣子就更加喜愛。也就是說，身居上位的人喜歡什麼，下邊的人就更加喜歡。如宋徽宗喜歡踢球，一些大臣也就跟著踢球，這叫投其所好，以保官運亨通。

如帝王正，則臣僚正，一正壓萬邪，將使國泰民安。若帝王無道，則臣下諸官效仿，上樑不正下樑歪，那百姓就苦不堪言。