周朝禮制繁雜，彷彿那時候的貴族，有無限的時間和精力，去應付一套又一套程式。從見面、宴會到婚嫁、喪亡，人們總是生活在重重繁複的枷鎖之中。
聽覺得，禮儀的歷史發展，類似於一個“剝筍”的過程，去除一層層逐漸褪色、逐漸失去了含義的儀節，最後能保留下來的，就是為歷史所認可的辦事經驗。
梳理完後，我們會發現，有諸多形式早已被拋棄，但亦有一部分沿用至今：
一、戰前
【占卜】
對古文字感興趣的朋友們應該知道，目前出土的商代甲骨文，基本都是卜辭，足見周以前的上古時代，是一個徹底信仰天命神權的時代。
而春秋戰國，剛好是從“天命指導”到“經驗指導”的過渡時期。
這一時期，雖有少數思想超前的覺醒者，意識到了占卜的弊端。但在普遍的社會生活中，“神示”還有極高的話語權，凡涉及邦國大事，占卜的程式是不可免的。
戰爭前的占卜活動，一般在太廟舉行，常用的占卜方法有兩種。
一種曰“卜”，是鑿焼龜甲，根據裂紋判斷吉凶。
一種曰“筮”，用蓍草起卦，並解讀卦象，即我們所熟知的《周易》。
占卜的內容，除了問戰爭的成敗，還可以問軍中要職的人選，比如將領的人選，主帥戰車左右陪乘的人選等等。
這裡就涉及到一個問題：假如，卜和筮的結果不一致，一個說吉，一個說兇，怎麼辦？
當時是理論是“筮短龜長,不如聽長”，當以龜卜結果為準。
不過理論歸理論，遵不遵守看個人。就像下文所提及的這些軍禮，肯定不是人人都遵守的。
【告廟】
祭告宗廟，向上天及先祖稟告出戰緣由，祈禱獲勝。
【遷廟】
告廟之後，戰爭的意義，就不再只是主戰者個人的意志，而是奉祖命征討，具有了一種神秘的正當性。
為了展現這種正當性，就需要“遷廟”：將宗廟內祖先的神主（牌位）請出，安放在齋車上，從軍出征。
有時不方便遷牌位，也會用幣、帛代替。
【授兵】
“授兵”即分發兵器。彼時兵器、兵車是極為寶貴的資源，一般都是囤積於太廟，戰前分發、戰後回收。
【閱兵】
主帥視察軍容、整頓軍紀，對違犯者施以懲戒，以肅軍容。
二、戰時
【請戰/求成】
有些國際摩擦，尚未發生到必戰不可的地步，在可戰可不戰的情況下，需要摸清對方的態度，才能去做開戰準備或撤軍準備。
這時候，雙方就需要派出使者，或求戰，此謂“請戰”；或求和，此謂“求成”。
關於這一條，可以看看晉楚邲之戰的介紹（《左傳·宣公十二年》），兩方的主帥都不想打，都已經“求成”了，結果幾個主戰派不停地挑事，不停地“請戰”，強行安排出了一場戰爭。
【誓師】
誓師類似於動員大會，主帥向兵卒們宣告作戰的意義，示必戰之決心，鼓舞士氣。
《尚書》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》，都是經典的誓師之辭。
【致師】
正式交戰之前，會有一場模擬演習，雙方各自派出驍勇善戰的猛士，先比試較量一番。
如若己方猛士得勝，對鼓舞士氣有極大的幫助。
致師過程中，也有很多軍禮的細節。比如還是說邲之戰：當時楚國的樂伯左射馬，右射人，在戰場上秀武藝，結果秀著秀著發現——箭不夠了，只剩最後一根了。恰好前面來了一頭麋鹿，樂伯就用這最後一箭射中麋鹿，然後把它獻給敵方晉國。晉人覺得這個樂伯有禮，就不追殺他了。
【交戰】
一般是在一片平坦的土地上，兩方正式交戰。以戰車對沖為主。
每輛戰車上立三人，車左馭馬，車右執干戈以禦敵，中間的將帥擂鼓，車後跟隨步兵七十二人。
交戰過程中，規矩就很多了。
比如說開打之前要鳴鐘鼓。（座標：齊魯長勺之戰-曹劌論戰）
比如說“不鼓不成列”，要等對方擺好陣勢，才能進攻，不能趁亂偷襲。（座標：宋楚泓水之戰）
比如說不攻擊已經受傷計程車兵，不俘虜老人和孩子。（座標：宋楚泓水之戰）
比如說，戰爭中A國將領捉住了B國的國君，不好上去就把人砍死，因為君臣有別。A國將領要先拿著馬韁攔在B國國君馬前，然後跪下叩頭，捧著酒杯，獻上玉璧，再說一段客套話，才能動手抓他。（座標：齊晉鞌之戰）
【奔逐】
戰畢，勝負已現，戰敗的一方潰退，得勝的一方可以乘勝追擊。
但追擊的路程有限制：“逐奔不過百步，縱綏不過三舍。”
還是那句話，規矩是規矩，實行不實行得看個人，《左傳》中長途追襲的案例也不是沒有。而且有的時候，我覺得“不追”不是因為“守禮”，而是因為“長途”，自己的糧草也撐不住。
三、戰後
【結盟】
這時的結盟肯定是不平等條約了：戰敗的一方或割讓國土，或宣告臣服，或許諾按時納貢，以換取停戰協議。
【振旅】
振旅即戰後的整軍班師。大軍回國，若得勝，就高奏“愷樂”，即凱歌；若戰敗，則以喪禮還都，國君著喪服示罪。
戰爭的告廟有兩次，出國一次，回國一次。
史官在宗廟裡候著，有人來告廟，就記錄下來。
出征前的告廟儀式，史官會記錄下出征時間、出征人員、敵對國家等等資訊。
戰後回國再次告廟並獻俘（獻戰利品），史書上就會記錄戰況、勝負、戰利品等等資訊。
一般情況下，國君要出國回國，或者軍隊出征、還都，必須告廟兩次。
如果漏掉其中一次，史書上就會體現出來——何故只有出，沒有入？
所以吃了敗仗以後，想透過故意不告廟，讓史官沒辦法記錄勝敗情況，來掩飾戰敗的恥辱，這種操作行不通的。
【飲至】
“飲至”即戰勝後宴飲慶功，就相當於慶功宴。
【策勳】
“策勳”即戰後論功行賞。
【赴告】
國家發生大事——國喪、嫁娶、戰爭、動亂等等，史官在記錄之後，要向周天子、同盟諸侯傳遞這些新聞，互通有無，稱為赴告。
當然，赴告的新聞稿件，是可以自行潤色的，總之，當事國的史官怎麼報，別國就怎麼記。
【獻捷】
前面談回國告廟的時候，已說到過“獻俘”儀式，就是向祖先稟告戰利品情況。
此處單獨再列一條“獻捷”，是指的獻給別國——周王室、盟主或同盟國。尤其是向周王室獻捷，在春秋時期，這是有政治意義的。
把戰利品送給周王，那就說明這場戰爭是為了周王室打的，或者是得到周王室許可的，一方面提升國際形象，一方面又給戰爭冠以正義性——被打敗的一方只能默默吃虧，事後也不能以此為說辭，來報復你。
梳理完春秋的軍禮，我們可以發現閱兵、請戰、求成、振旅、飲至、策勳、赴告等等儀節，現代仍有保留。
今人勝於古人之處，在於所立足的文明的超越，而不在於智商的高下。
我們越讀歷史，就越會發現，很多時候，今人古人處理同一個問題的思路，是一致的。
另外，我們現在看春秋時期的戰爭，經常會對一些“禮讓”的行為啼笑皆非。
這是因為當前我們所接受的戰爭觀念，都是戰國以後的思維模式——認為戰爭的唯一目的是取勝。
但在春秋時期不是這樣的。
春秋的戰爭，目的往往是“征服”，而非“滅國”“屠人”。
此時大國之間沒有互相滅國的能力，滅國亦不具備正義性。相較而言，打服一個國家，再放過它，讓它聽自己的話辦事，時不時繳納些禮品，反倒是更划算的買賣。
甚至有的時候，打贏了未必是好事。有的時候，在戰爭中守禮，所獲得的無形收益，價值遠高於一次戰勝所獲得的利益。
周朝禮制繁雜，彷彿那時候的貴族，有無限的時間和精力，去應付一套又一套程式。從見面、宴會到婚嫁、喪亡，人們總是生活在重重繁複的枷鎖之中。
聽覺得，禮儀的歷史發展，類似於一個“剝筍”的過程，去除一層層逐漸褪色、逐漸失去了含義的儀節，最後能保留下來的，就是為歷史所認可的辦事經驗。
梳理完後，我們會發現，有諸多形式早已被拋棄，但亦有一部分沿用至今：
一、戰前
【占卜】
對古文字感興趣的朋友們應該知道，目前出土的商代甲骨文，基本都是卜辭，足見周以前的上古時代，是一個徹底信仰天命神權的時代。
而春秋戰國，剛好是從“天命指導”到“經驗指導”的過渡時期。
這一時期，雖有少數思想超前的覺醒者，意識到了占卜的弊端。但在普遍的社會生活中，“神示”還有極高的話語權，凡涉及邦國大事，占卜的程式是不可免的。
戰爭前的占卜活動，一般在太廟舉行，常用的占卜方法有兩種。
一種曰“卜”，是鑿焼龜甲，根據裂紋判斷吉凶。
一種曰“筮”，用蓍草起卦，並解讀卦象，即我們所熟知的《周易》。
占卜的內容，除了問戰爭的成敗，還可以問軍中要職的人選，比如將領的人選，主帥戰車左右陪乘的人選等等。
這裡就涉及到一個問題：假如，卜和筮的結果不一致，一個說吉，一個說兇，怎麼辦？
當時是理論是“筮短龜長,不如聽長”，當以龜卜結果為準。
不過理論歸理論，遵不遵守看個人。就像下文所提及的這些軍禮，肯定不是人人都遵守的。
【告廟】
祭告宗廟，向上天及先祖稟告出戰緣由，祈禱獲勝。
【遷廟】
告廟之後，戰爭的意義，就不再只是主戰者個人的意志，而是奉祖命征討，具有了一種神秘的正當性。
為了展現這種正當性，就需要“遷廟”：將宗廟內祖先的神主（牌位）請出，安放在齋車上，從軍出征。
有時不方便遷牌位，也會用幣、帛代替。
【授兵】
“授兵”即分發兵器。彼時兵器、兵車是極為寶貴的資源，一般都是囤積於太廟，戰前分發、戰後回收。
【閱兵】
主帥視察軍容、整頓軍紀，對違犯者施以懲戒，以肅軍容。
二、戰時
【請戰/求成】
有些國際摩擦，尚未發生到必戰不可的地步，在可戰可不戰的情況下，需要摸清對方的態度，才能去做開戰準備或撤軍準備。
這時候，雙方就需要派出使者，或求戰，此謂“請戰”；或求和，此謂“求成”。
關於這一條，可以看看晉楚邲之戰的介紹（《左傳·宣公十二年》），兩方的主帥都不想打，都已經“求成”了，結果幾個主戰派不停地挑事，不停地“請戰”，強行安排出了一場戰爭。
【誓師】
誓師類似於動員大會，主帥向兵卒們宣告作戰的意義，示必戰之決心，鼓舞士氣。
《尚書》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》，都是經典的誓師之辭。
【致師】
正式交戰之前，會有一場模擬演習，雙方各自派出驍勇善戰的猛士，先比試較量一番。
如若己方猛士得勝，對鼓舞士氣有極大的幫助。
致師過程中，也有很多軍禮的細節。比如還是說邲之戰：當時楚國的樂伯左射馬，右射人，在戰場上秀武藝，結果秀著秀著發現——箭不夠了，只剩最後一根了。恰好前面來了一頭麋鹿，樂伯就用這最後一箭射中麋鹿，然後把它獻給敵方晉國。晉人覺得這個樂伯有禮，就不追殺他了。
【交戰】
一般是在一片平坦的土地上，兩方正式交戰。以戰車對沖為主。
每輛戰車上立三人，車左馭馬，車右執干戈以禦敵，中間的將帥擂鼓，車後跟隨步兵七十二人。
交戰過程中，規矩就很多了。
比如說開打之前要鳴鐘鼓。（座標：齊魯長勺之戰-曹劌論戰）
比如說“不鼓不成列”，要等對方擺好陣勢，才能進攻，不能趁亂偷襲。（座標：宋楚泓水之戰）
比如說不攻擊已經受傷計程車兵，不俘虜老人和孩子。（座標：宋楚泓水之戰）
比如說，戰爭中A國將領捉住了B國的國君，不好上去就把人砍死，因為君臣有別。A國將領要先拿著馬韁攔在B國國君馬前，然後跪下叩頭，捧著酒杯，獻上玉璧，再說一段客套話，才能動手抓他。（座標：齊晉鞌之戰）
【奔逐】
戰畢，勝負已現，戰敗的一方潰退，得勝的一方可以乘勝追擊。
但追擊的路程有限制：“逐奔不過百步，縱綏不過三舍。”
還是那句話，規矩是規矩，實行不實行得看個人，《左傳》中長途追襲的案例也不是沒有。而且有的時候，我覺得“不追”不是因為“守禮”，而是因為“長途”，自己的糧草也撐不住。
三、戰後
【結盟】
這時的結盟肯定是不平等條約了：戰敗的一方或割讓國土，或宣告臣服，或許諾按時納貢，以換取停戰協議。
【振旅】
振旅即戰後的整軍班師。大軍回國，若得勝，就高奏“愷樂”，即凱歌；若戰敗，則以喪禮還都，國君著喪服示罪。
【告廟】
戰爭的告廟有兩次，出國一次，回國一次。
史官在宗廟裡候著，有人來告廟，就記錄下來。
出征前的告廟儀式，史官會記錄下出征時間、出征人員、敵對國家等等資訊。
戰後回國再次告廟並獻俘（獻戰利品），史書上就會記錄戰況、勝負、戰利品等等資訊。
一般情況下，國君要出國回國，或者軍隊出征、還都，必須告廟兩次。
如果漏掉其中一次，史書上就會體現出來——何故只有出，沒有入？
所以吃了敗仗以後，想透過故意不告廟，讓史官沒辦法記錄勝敗情況，來掩飾戰敗的恥辱，這種操作行不通的。
【飲至】
“飲至”即戰勝後宴飲慶功，就相當於慶功宴。
【策勳】
“策勳”即戰後論功行賞。
【赴告】
國家發生大事——國喪、嫁娶、戰爭、動亂等等，史官在記錄之後，要向周天子、同盟諸侯傳遞這些新聞，互通有無，稱為赴告。
當然，赴告的新聞稿件，是可以自行潤色的，總之，當事國的史官怎麼報，別國就怎麼記。
【獻捷】
前面談回國告廟的時候，已說到過“獻俘”儀式，就是向祖先稟告戰利品情況。
此處單獨再列一條“獻捷”，是指的獻給別國——周王室、盟主或同盟國。尤其是向周王室獻捷，在春秋時期，這是有政治意義的。
把戰利品送給周王，那就說明這場戰爭是為了周王室打的，或者是得到周王室許可的，一方面提升國際形象，一方面又給戰爭冠以正義性——被打敗的一方只能默默吃虧，事後也不能以此為說辭，來報復你。
梳理完春秋的軍禮，我們可以發現閱兵、請戰、求成、振旅、飲至、策勳、赴告等等儀節，現代仍有保留。
今人勝於古人之處，在於所立足的文明的超越，而不在於智商的高下。
我們越讀歷史，就越會發現，很多時候，今人古人處理同一個問題的思路，是一致的。
另外，我們現在看春秋時期的戰爭，經常會對一些“禮讓”的行為啼笑皆非。
這是因為當前我們所接受的戰爭觀念，都是戰國以後的思維模式——認為戰爭的唯一目的是取勝。
但在春秋時期不是這樣的。
春秋的戰爭，目的往往是“征服”，而非“滅國”“屠人”。
此時大國之間沒有互相滅國的能力，滅國亦不具備正義性。相較而言，打服一個國家，再放過它，讓它聽自己的話辦事，時不時繳納些禮品，反倒是更划算的買賣。
甚至有的時候，打贏了未必是好事。有的時候，在戰爭中守禮，所獲得的無形收益，價值遠高於一次戰勝所獲得的利益。