當時群體主要問題溫飽已經解決。群體主要問題集中在祭祀和保護分封的小群體。

夏部落掌握著曆法，能指導農業生產。

夏部落還掌握著分封人的權利，把已知的土地分配給他人。

夏部落還掌握著要各地朝貢的權利。由夏部落一起祭祀上天。

夏部落還掌握著鹽的供應。

華夏並稱緣由是夏部落要上門征討朝貢。

華有擔負的意思，夏既是夏收的意思。

夏天是小麥和稻穀成熟的季節。夏部落的人會到各個分封之地，挑取最好的畎畝收割。再運回夏部落。

夏部落的官僚體制還沒有明確。所以要保證夏部落較強的勞動力和戰鬥力。

關於夏朝的歷史，一直是中國歷史上的謎題。夏朝，在歷史上慣稱為“夏”，是由於當時統領多個部落的是夏氏後，統一後便以部落名作為統一代稱。關於夏朝的歷史，也有很多種說法，有人認為夏是不存在的，也有人認為夏朝還不能算為一個朝代、一個國家。下面就來說說關於“夏”的歷史。

據記載，在夏氏後建立之前，曾出現夏部族與其他部族為爭奪聯盟首領位置的頻繁戰爭。夏部族是中國古史傳說中的顓頊逐漸興起的。其中《史記·夏本紀》與《大戴禮記·帝系》稱鯀為顓頊之子，很多文獻也說鯀為顓頊的玄孫：黃帝次子曰昌意，生顓頊，顓頊之子名鯀，鯀之子名叫禹，為夏後啟（即夏啟）父。

最早有文字記載的夏氏族成員是鯀，《國語·周語》中說鯀在崇山受封，故稱“崇伯鯀”。堯舜時期，鯀為爭奪權力，與堯舜展開激烈鬥爭，後失敗。因具有治水經驗，被推為治水領導，歷時九年而失敗。

後禹繼承了鯀，稱“崇伯鯀”。後有大禹治水之功，促進農業生產，社會生產力提高，夏部族勢力逐漸強大起來。《史記·夏本紀》記載禹治水時“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，其刻苦精神得到後世傳頌，治水過程也促進了各部落族人的團結。那時河水氾濫，居民流離失所，正是禹團結各部族，共同治水，極大提高了自己聲望，為後來統一王權奠定基礎。討伐三苗勝利後，夏部族已成為部落聯盟首領。

相傳堯、舜、禹時，部落聯盟內採用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉聯盟的共主。如堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜。禹曾推舉東方頗有威望的偃姓首領皋陶為繼承人，以示對傳統禪讓制的尊重。然而皋陶沒有等及禪讓，比禹早死。禹又命東夷首領伯益為繼承人。禹死後，益為其守孝三年，而三年後啟在民眾的擁戴下繼承了王位。也有記載：“益即位後，啟殺之而得軍位。“由此“公天下”變成了“家天下”。

啟死後，其子太康繼承王位。後來，羿奪得王位，立太康之弟中康為王。中康死後，其子繼承王位。後少康重奪政權，立為夏後，後少康之子杼（也作“予”）承後位。後杼之子槐繼位；槐逝後，其子芒繼位；芒逝後，其子洩繼位；洩逝後，其子不降繼位；不降死後，讓其弟扃繼承了後位；扃死，其子廑繼位；廑繼位後不久便病死，其堂兄不降之子孔甲繼位；孔甲死，其子皋繼位；皋死，其子發繼位；發死後，其子履癸（夏桀）繼位。最後，鳴條之戰夏室覆滅，在方國部落的支援下，商湯在亳稱“王”。因此暴桀亡國。

首先，我認為題主提的問題不太正確，我的觀點是：如果按照我們的史書記載來說，夏朝嚴格上就是傳子的世襲制，十七位帝王傳襲中只發生兩次兄傳弟，但都是有源由的，並不是制度這樣，不能因此就說夏朝的王位繼承以兄終弟及為主。

其次，我的論據如下，且看十七位帝王：

一帝：禹

二帝：啟(禹之子)

三帝：太康(啟之子)

四帝：仲康(太康之弟)

五帝：相(仲康之子)

六帝：少康(相之子)

七帝：杼(少康之子)

八帝：槐(杼之子)

九帝：芒(槐之子)

十帝：洩(芒之子)

十一帝：不降(洩之子)

十二帝：扃(不降之弟)

十三帝：廑(扃之子)

十四帝：孔甲(不降之子，扃之侄)

十五帝：皋(孔甲之子)

十六帝：發(皋之子)

十七帝：桀(發之子)

可以看出基本是傳子的世襲制，其中太康傳位給弟弟仲康，是因為后羿推翻了太康，擁立仲康為王。不降傳給弟弟扃，是不降認為其子孔甲性情乖僻，擔心孔甲治理不好國家，所以才傳位給他的弟弟不甲。至於後來孔甲登基，是內部矛盾和權利鬥爭的結果。

最後，由上面總結，夏朝嚴格上就是傳子的世襲制，十七位帝王傳襲中只發生兩次兄傳弟，但都是有源由的，並不是制度這樣，不能因此就說夏朝的王位繼承以兄終弟及為主。

這是當時以氏族為一個單位人群狀態，其論長幼以同輩排序，不以自子女排序，即兄弟間永是老大老二老三的，不用子女的老大老二老三的，只有上一輩兄弟們都不能工作了，才輪到下一輩的兄弟主事的，這就是兄終弟承現象。

父亡子承是春秋戰國時姓族單位人群狀態，即氏族如同一個村各戶家，戶家自有子孫後代一系列宗室人群，宗室主事人由父亡子承式進行。

完全宗室父亡子承後，氏族觀念模糊了，人種概念消失了，僅有種族.民族.姓族.家族.家庭了。但現實里氏族被居於哪地方替代了，所以你是哪裡人氏，答山東人氏，而氏後才言山東人氏姜家的，這個姜是姓族，姓立宗祠，姓後是家族及其內的各家庭。但這時家庭才是現在仍用的爺父子孫系列的家庭。不再是爺的兄弟姐妹為一家庭，父的兄弟姐妹為一家庭，自兄弟姐妹為一家庭的了。但在河南省滎陽縣的汜水鎮的汜水河東西兩岸處，稱謂上仍保留著同輩為一家庭的痕跡，即，西岸無父稱而通稱叔，如大叔二叔三叔等，無冠數序的叔就是父。而東岸稱伯，即大伯二伯三伯等，不冠數序的為父。由是這個世族主事人由兄亡弟承進行。而具體家財則由父亡子承進行。

不知說明白了沒，水平有限，望高手細詳指正，本人僅能答出大概狀況。

關於王位繼承，起初都是缺乏定製，兄終弟及的傳承方式在全世界範圍都廣泛存在過，可能，那個時代人的壽命都比較短，而兄弟情深，管事的大哥去世，協助的弟弟接過王權，畢竟，保證王位傳給自家人才是最重要的。

後來，私有財產越來越多，王的特權越來越大，人的壽命延長，王的子女增多，把王位傳給弟弟還是兒子，這就是不由得不動心的事兒了，講感情的還是照舊傳給兄弟，講私心的就千方百計傳給兒子了。殷商時期，王位傳承由兄終弟及逐漸轉變為子繼父位，到末期嫡長繼位逐步盛行。

中國的統治者在這個過程中發現了一個問題，那就是，王位的繼承要堅持的原則是什麼，是繼承者的品質能力，還是王位傳承的穩定性？他們得出結論，繼承者的能力等等都可以透過大臣們的輔佐來彌補，而一旦發生王位繼承當中的爭鬥，後果不堪設想。所以，到了周，推出了嚴格的嫡長繼承製，不遵守的諸侯將被討伐。即便如此明確規定，整個春秋戰國時期的弒父弒君篡權奪位自然不可勝數。

不過，還算好，在中國沒有出現過傳位給女兒的情況，也基本沒有子侄娶嬸母得權位的醜聞。而楚國的弒父兄、晉國的烝後母、齊國的淫胞妹……也都噁心至極了。

多謝邀請！這個問題是近年來甚少有人研究的問題。夏商周三代，基本上是嫡長子繼位，兄終弟及不是主流。偶有出現兄終弟及的現象，大多是對權力的貪心而為。而在夏代之前，王位的繼承要複雜的多。如黃帝之後由孫子顓頊繼位，郭沫若認為在父系時代的早期，兒子要入贅到外姓的氏族，當生在外姓氏族的孫子長大後，又迴歸到本氏族來做承嗣人。所以在堯舜時期，堯將兩個女兒嫁給舜，實際上也是要讓女婿做王位的繼承人。舜在繼位時曾祭拜堯的祖宗，在《尚書》中是有記載的，說明了女婿成了承嗣人。但舜做了天子之後，便廢除了女婿入贅的舊制，如舜將女兒嫁與伯益，而不是將女兒嫁與王位的繼承者大禹。到了大禹故去之後，孫子繼位、女婿繼位都成為過往，大禹之子夏啟開啟了嫡長子繼位的先例。可見夏代之前所謂的禪讓制，實際上是父系時代早期，由孫子在本氏族做承嗣人、女婿到外氏族做承嗣人的一種婚姻和家庭形態的習俗。