當然算啦。

只不過網路文學的入門門檻很低，並不需要專業學過文學。之所以有人說網路文學不是文學，大概是因為很多作品並不關注文學作品的技法、結構、價值觀的傳達等方面。但是這些並不能否認網路文學也是一種文學。

況且，網路文學中也有很多優秀的作品。

再者，文學的定義是“社會意識形態之一。是運用虛構和想象，使用語言塑造形象，反映社會生活，表達思想感情的藝術。文學體裁可分為詩歌、小說、散文、戲劇等。”

網路文學的特點是：門檻低，水平良莠不齊。但是，他們終究也是文學範疇。

為什麼《三體》可以獲獎，而《鬼吹燈》不行？為什麼唐家三少寫了那麼多部長篇小說，卻仍然是一名網路文學作家？

這裡需要弄清楚的就是“長篇小說”與“長篇故事”的區別，以及小說的文學性問題。

網路上的一些長篇小說，乍一看，外表也很完整：轟轟烈烈的背景，曲折動人的情節，各式各樣的人物，應有盡有。然而提供給我們的生活內容卻是單一的，我們至多隻能從一個角度、一個層次對他們進行分析考察。當我們把其中的主題思想輕易的剝離掉的時候，裡面的人物就無所依憑，像傀儡一樣紛紛倒地。

網路文學的內容很輕，故事很薄，是以故事有趣和驚險作為吸引讀者的賣點。

比如網路文學中很流行的“修仙”或“玄幻”題材。儘管故事背景設定的很離奇，修仙的過程很曲折，各門各派的人物應接不暇，但是除了“升級”這一主線敘事之外，所有的愛恨情仇都是模式化、膚淺的存在。這與文學長篇小說《活著》、《遙遠的救世主》、《三體》有著本質的不同。

也許我們也能從一些網路文學作品中獲取到一些有知識，並且得到某種滿足，但是這和讀一本有價值的科普讀物並沒有什麼根本區別。這樣的作品固然有其特殊的價值，今天甚至還有大量的讀者需要它，但它畢竟不是嚴格意義上的文學作品，因為它沒有構成一個藝術整體。

假如細心考察一下它最基本的結構要素——人物，我們就會發現，他們自身帶有明顯的僵硬性，是由某種觀念孵化出來的。而在文學性的長篇小說中，人物應當是血肉豐滿的，情節應當是合情合理的，主題應當是意蘊豐富的，他們一環扣著一環，渾然一體，可以讓人們從不同的角度，不同的層次去欣賞分析。

比如餘華的長篇小說《許三觀賣血記》，故事講述了一個叫許三觀的人，原本是一個絲廠的送繭工。他的一生一共賣了八次血。當他賣到第八次時，他已經老了，已經沒有人要他的血了。一想到，這四十多年以來，每次家裡遇到災禍，他都是靠賣血度過去的，怎麼現在他的血就沒人要了呢？萬一家裡再有災禍可怎麼辦呢？許三觀想到這裡，止不住的哭泣……

許三觀生活的那個年代非常窮苦，每一次的難關，不論是娶妻、賠錢，還是籌措醫藥費、應急家用，他都透過賣血平穩度過。他以一己之力無法和命運、和時代來抗衡，他所能做的只有變相地妥協，然後掙扎著活下去。

不少優秀作品內涵充實，體味不盡其中的意蘊，作家的生活積累顯然大大超過作品所描寫到的內容，如陳忠實的《白鹿原》。然而也有些作品雖然也寫出了點味道，寫活了幾個人物，但在總體上顯出散漫缺乏整體性，比如《鬼吹燈》，文中雖然不乏生動細膩的心理描寫，斧鑿刀刻般的形象刻畫和睿智精妙的人物對話，然而它無法在我們的頭腦裡形成一個整體。儘管故事情節驚險刺激，牽動了讀者的注意力，但這不足以掩飾作品內部結構的殘缺和內聚力的缺乏。

就語言而論，網路文學是年輕的，需要躁動、激情，所以網路文學的語言譁眾取寵無可厚非；而傳統文學更注重語言的內涵，看起來樸素的毫無出彩之處的語言卻蘊含了無窮的力量。就結構而論，網路文學的譁眾、隨意性更強，常顯得鬆散、不合情理。而傳統文學的結構則要緊密得多。網路文學的結構多停留於故事的表面，比如：倒敘、插敘、蒙太奇等，結構指向了文章“此”結構是否能給讀者帶來愉悅。而傳統文學結構往往能指向文章之外，重視就故事而論。網路文學更注重故事的可讀性，而傳統文學更注重故事內在的意義。

最主要的是創作目的不同

傳統文學是時代的精神，也是反映社會的鏡子。作家必須有對人生的真摯態度和關心人類苦惱的動機，同時鼓勵人們應該堅決和人生的各種罪惡與困難進行抗爭，表現出奮鬥不止的精神。

何為文學？文學源自於人們對現實的不滿。

網路文學恰恰相反，絕大部分網路作家創作其作品的直接目的就是為了渲洩和自娛，是以“收入”為目的，按字數算收益。文學的“審美意義”“功利意義”都是次要的。

網路文學算不算文學呢？

現在，很多人眼裡，不算。

一些人認為網路文學就是長篇故事，不是文學。甚至看到有人說真正文學是反應社會現實，反應人生苦樂的一面鏡子，網路文學不具備這種功能，所以網路文學不是文學。

忽然想到，倒退百年，現在我們認為的偉大的文學，在古人眼中也是奇技淫巧，不是正經學問。

比如《水滸傳》，現在是經典文學了。但是，在清朝在明朝《水滸傳》還是禁燬文學，待遇比現在的白老師阿老師都不如。

自打《水滸傳》問世那天起，就多次被禁，士大夫們說水滸盅惑愚民，誘以為惡，帶壞了世道人心。

另一部經典《紅樓夢》，也曾以誨淫的名頭被禁，長期以手抄本的形式在民間流傳。

不知道是否是古代士大夫覺得賈寶玉十歲就能初試雲雨情了，太逆天，有教壞小朋友的嫌疑。

如果當時有人說這兩部作品是偉大經典，反應了大時代的變遷，是社會的鏡子時，那些士大夫們肯定不會同意，他們會撇撇嘴，端起茶輕輕抿一口，然後輕蔑的說一句：那些書，只是講了一個故事而已，經典，哼……

其實看一本書是否是文學，或者是否是經典，應該拉長時間來看。

就像前些天賣出天價的常玉的畫一樣，在他所處的五六十年代，他的畫不值錢，白菜價，常玉晚年生活窮困潦倒。

當時人們看他的畫，大約會不屑的說：他就會畫女人大腿。

但是現在常玉的畫被目為經典，拍出了天價。

在文學領域這種事更多，武俠小說當年也長期被視為不入流的小說，上世紀八九十年代，如果誰偷偷看武俠小說，會被認為不務正業，沒救了。

武俠小說的地位長期低下，主流小說界不認武俠小說是文學，為此古龍耿耿於懷，他人生的後半場，都在努力證明，武俠小說就是文學。

直到新世紀，武俠小說終於被文學殿堂承認，甚至上了教科書。

年高德劭的金大俠當年寫武俠半為稻粱謀，為了自己報紙的銷量而提筆，他當年最得意的還是自己的社論。

但是他後半生走上神壇，受萬人追捧，靠的不是他的得意之作的社論，而是不入流的武俠小說。

金庸的武俠影響了幾代人，是幾代人的精神食糧，這些過去在課堂上偷偷看武俠的人長大以後，掌握話語權，開始追捧自己的年少時的文學偶像，這些追捧者中甚至有，頂級富豪。

當年寫武俠小說的作者如過江之鯽，多的時候有數百人從事武俠寫作，最後大浪淘沙，真正能留下來的經典作品也不過金庸古龍兩三人而已。

所以今天論證網路文學是不是文學，為時尚早。

網路文學現在還在高速發展時期，泥和沙俱下，網路文學的主要消費者一部分已經進入社會，這導致了第一波網路IP變現的熱朝。

但是網路小說的真正主力，那些網路原住民們，還沒成為這個社會的主力。

這個時候論證網路小說是不是文學，為時尚早，不妨把時間拉長，幾十或者一百年後，大浪淘沙，如今蓬勃發展的網路文學，肯定會留下數部作品，進入經典文學的殿堂。

就像四大名著和四書五經並列。

就像研究金庸成了一門學問。

就像沒人再把《查泰來夫人的情人》目為黃色小說一樣。

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