白地黑花“朝天子”長方形枕

枕面開光內楷書：“得閒且閒，已過終年限，寧交別人上高竿，卻交別他人看。邯鄲長安，皆屬虛患（幻），論漁樵，一話間。江山自安，那裡也，唐和漢。左難右難，枉把功名幹，煙波名利不如閒，倒大無憂患。積玉堆金，無邊無岸，限來時，悔後晚。病患過關，誰救的，貪心漢。朝天子。漳濱逸人造。”小令中提到“邯鄲”，頗具地方特色；並將“邯鄲”、“長安”兩座古都相提並論，嘆息昔日繁華如過眼雲煙，，終成漁樵閒談古今的話題。作品揭露了當時社會中爭名奪利的醜惡現實，諷刺了那些守財奴和醉心於名利的人，反映了元代文人否定事業、功名，逃避現實社會，尋求避世隱居的普遍心態。種族歧視政策籠罩下的文化韌性

元朝的大統一結束了五代以來300餘年間各民族紛爭戰亂的局面，出現了民族空前的融合，進一步促進了多民族國家的鞏固和發展。但是，文人即使是進士出身，也是官職卑微。從前看作是上品的儒生，在參與國家治理方面失去了宋金時那種優越的地位，甚至還有“九儒、十丐”的說法。

所以元代散曲中始終瀰漫著一種空幻感和淒涼感，表現了落魄文人對政治的遠離、對功名利祿的鄙視以及人生的無奈。這種思想在多件磁州窯瓷器上都有體現。

白地黑花“石慶東原”長方形枕

枕面開光內書：“終歸了漢，始滅了秦，子房公到底高如韓信。幼年間進身，中年時事君，到老來全身，為甚不爭名，曾共高人論。石慶東原。”與詩詞相比，為了適應即興抒情和演唱的需要，散曲的形式和語言以俗為美。散曲的語言，特別是襯字，主要是口語、俗語，因而散曲的語言更自由輕靈，更適宜於表達即興的。這首散曲否定了封建歷史上的功名富貴，表達出元代知識分子功成身退、趨利避害的人生哲學，從一個側面反映了元代的社會現實。

白地黑花“山坡裡羊”長方形枕

此枕三面書寫文字。枕面開光內楷書：“風波實怕，唇舌休卦（掛），鶴長鶴（鳧）短天生下。勸魚（漁）家，共樵家，從今莫說賢魚（愚）話。得道多助失道寡，漁（愚）也在他，賢也在他。山坡裡羊。”這段文字是陳草菴存世的26首《山坡羊》小令之一。枕面書寫的曲牌名襯了一個“裡”字。這首小令告誡世人莫以口舌議論他人，以免惹是生非，元蒙統治者的成敗結局，就應該由“得道多助，失道寡助”來決定，不用去評論他的賢或愚，這也反映出作者對元蒙統治不滿但又無可奈何的心情。枕面開光內繪一幼者跪地揖拜，一老者駕雲昇天的圖案。枕前立面開光內繪折枝牡丹紋，後立面開光內行書：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”。

白地黑花“劉殷行孝”長方形枕後面

這首詩被選入了小學語文教科書，運用極其誇張的手法，來形容山寺中的樓非常高,幾乎可以摘到天上的星星,如果大聲說話恐怕會驚動天上的仙人,因此不敢高聲談論。元代的工匠把這首詩寫在瓷枕上，和《山坡裡羊》可謂異曲同工，也是告誡人們不要隨意談論“仙人”—統治者，否則就會惹禍上身。盛世和諧景象記錄下的田園農家

因為蒙古族以前的生活方式大多以遊牧為主，生產力較低。為了改變這種狀況，自忽必烈以來，歷代元朝統治者都以農業生產代替了畜牧生產，所以元朝的農業有了極大的發展，生產技術、墾田面積、糧食產量、水利興修以及棉花種植等都超過了前代。

白地黑花題詩文四系瓶

缸胎，上半部施白釉，下半部施黑釉，光澤圓潤，黑色唇口，短束頸，頸部有四個葉形系，圓肩收腹，圈足。腹部題詩文“春夏秋冬及四時，閒觀書畫共琴棋”，反映了當時人們浪漫愜意的生活。

白地題“清風細雨”文字盤

口徑17.9、底徑8.2、高4.1釐米。侈口圓唇，淺腹圈足。外壁沿下施醬釉，釉不到底。盤中三道旋線內書寫文字“清風細雨，黃花紅葉”。寥寥8字，描寫了一幅風輕雲淡雨如絲，樹葉轉紅，菊花盛開的美麗秋景。封建禮教約束下演繹的風花雪月

關於愛情婚姻和家庭生活，這是歷代文學都非常重視的主題。在元代多元文化交流空前活躍的大背景下,人們的道德思想、價值觀念,特別是愛情婚姻習俗都受到了影響。現存元代散曲作品也有很多描寫男女風情的，由於禮教觀念的淡薄，元代散曲在愛情題材的描寫和表現上十分大膽和直白。當然，磁州窯博物館藏的這兩件器物上的文字描寫還是非常文雅的。

白地黑花“落梅風”長方形枕

枕面開光內楷書：“愁如醉，悶似痴，悶和愁養成春睡。珠簾任誰休捲起，怕鶯花笑人憔悴。落梅風。”這首小令與一般元散曲的直白不同，較為“雅化”，細緻曲折地描寫出閨中少婦思念愛人的淒涼心境和真摯情感。《全元散曲》中也收錄了

白地黑花“山坡裡羊”長方形枕

枕的後立面開光內書寫文字：“春將暮，風又雨，滿園落花飛絮。夢迴枕邊雲渡事，一聲聲道，不如歸去。”上述瓷枕後牆所書小令很像由馬致遠這兩首小令糅合、演化而來，且語句、格式亦大體相同，為元曲常見題材。這首詞的作者眼望春將逝去的蕭瑟，催生了思念心上人的滿腔愁情，發出了早日歸家的呼喊。輕儒偏農思想助長的商業貿易

在元代商業發展的過程中，中小商人功不可沒。他們或跋涉販運，或開店坐肆，為數眾多、遍及城鄉。其中，有很多店鋪也會定燒一些瓷器。

白地黑花題“仁和館”四系瓶

這種元代的四系瓶是一種酒器。它小口短頸，兩端溜圓內收，肩頸處有四個扁系，中腹長圓，短底圈足。瓶身的下三分之一處為醬釉，中上部題寫“仁和館”。“仁和館”應該是當時一個酒館的館名，這件四系瓶就是這個酒館定燒的。這充分說明元代社會商業氣息特別濃郁，強調自己的名號，折射出元代中國北方街衢市井商貿繁榮的氣象。我們見到的類似題“仁和館”的四系瓶還有很多，如“八仙館”、“永和館”、“太平館”、“同樂館”等20多種。

白地黑花題“招財利市”梅瓶

元代梅瓶與金代梅瓶相比發生了兩方面的變化。一是造型，瓶身變的細長，腿部較長，近足處略微外撇如魚尾翼狀。瓶體細瘦修長。又因整個瓶體如魚尾立，所以民間又稱之為魚尾瓶。二是裝飾，雖然還是繼承了“白地黑花”技法，但金代常見的纏枝花紋不見了，我們看到的是團狀的花朵和隨意的花卉草葉紋，再就是元代的梅瓶上出現了文字裝飾。

白地題“梨花白”文字罐，兩件

1976年7月磁縣南開河村東沉船出土。一件（左）口徑14.5、高12.5、底徑8釐米；另一件（右）口徑16.2、底徑6.8、高5.5釐米。整件器體上大下小，卻無頭重腳輕之感，器形舒展端莊，優美的曲線舒緩向上，開合有度，有一種婉轉沉靜而又雅正挺拔之美。兩件文字罐的腹部一側都有仰覆蓮圖案，內題“梨花白”款識。磁州窯文字書法裝飾與酒文化結下了不解之緣。由於產品中有很多為盛酒器物，所以產品上寫有大量與酒有關的文字。不僅有酒館名字，還出現了酒名，如“梨花白”，在宋代就已經是一種美酒的名字了，另外還有“竹葉青”、“羊羔酒”、“金波玉液”等等。

白地題“酒”文字盤

除了上述器物，和酒有關的還有兩件文字盤，都是1987年3月觀臺磁州窯遺址出土的。一是白地題“酒”文字盤，口徑16.8、底徑7.4、高3.2釐米。盤中褐書“酒”字，一氣呵成，很有氣勢。另一是白地題“一色好酒”文字盤（下圖），口徑16.8、底徑7.4、高3.2釐米。盤中寫有“一色好酒”四個字，書寫則較為潦草。

白地題“一色好酒”文字盤

以上對元代磁州窯文字器的簡要描述和闡釋，只是從整體層面上進行的一種分析和研究，還有更多的書寫刻畫在器物上的包含農業、感情及生活百態的文化資訊，不盡其中，不一而足，值得大家去體味，去品評，去探究。

每一件元代磁州窯文字器都凝聚了古代先賢的智慧，器物上的每一個文字都濃縮了一段記憶，每一首詩詞都講述了一個故事。它們不用嬌柔奢華的文辭來裝飾，也沒有庸俗地故作深沉，只是用質樸生動的語言反映了尋常人家的生活狀態，表達了市井百姓的生活情調，濃縮了一個時代的風姿。而這種真實鮮活的感受恰恰是一般的詩詞作品中所難以獲取的。