恕我孤陋寡聞，沒有讀過他的詩作。就不會關心他的研討會的文學價值。他是海子的追隨者，在他的偶像自殺多年以後又步入其後塵。做為一個詩人，縱然多愁善感也不能用極端的方式結束自己的生命。寫人僅兩筆，做人需一生。看淡紅塵事，恍然若如夢。

真正的詩人應熱愛生活，珍惜生命。不是做逃避現實的懦夫，人似文骨。沒有骨的文失去存的價值，所以我不瞭解洛夫的詩。

真抱歉，看到這個問題時，過往對“臥夫”二字毫無所知。

現在回答問題時，也只是有一點粗淺的瞭解。

庸碌苟活的我見識淺薄、視界狹隘，只記著海子的“關心糧食和蔬菜”，竟不知海子有如此一位虔誠的追隨者，曾自出資修葺海子墓，曾說他太為海子心疼了，正在沿著海子當年的腳步，用鏡頭記錄海子的生命軌跡，但終究《圖說海子》未完成，便等不及追隨海子去了。

臥夫，原名張輝，自七八十年代從事詩歌文學創作，以英文狼“wolf”的中文譯音--"臥夫"為筆名，自嘲: 初生是人，異化為狗，落荒成狼，並以此作為人生信條。

當知道他是那樣熱切的愛著海子時，我對“臥夫”有一個牽強附會的聯想。眾所周知，海子是臥軌自殺的，恰巧算一個“臥夫”。

不單如此，在兩人生死日期上，巧合更是明顯。

海子，1964年3月24日——1989年3月26日(享年25歲)。

臥夫，1964年9月16日——2014年4月25日（享年50歲）

臥夫活了海子的兩輩子時間，死在海子祭日一個月後。

他曾對《初冬的玻璃》寫下的“但我死不過顧城，活不過海子。”解釋道：“海子是我的救命恩人。海子經歷過的“流浪、愛情、生存”三次苦難，我幾乎也經歷過……如今我改變了主意，我現在的理想是：混吃等死。我發現我死不過顧城，活不過海子。顧城死的時候，他有勇氣把自己在意的東西同時帶走。海子也提前死了，可他活在許多人的心裡。”

顯然，臥夫改變了的主意後來又改變了，於2014年4月16日平靜地離開寓所，前往懷柔大山深處，當25日被發現時，他的靈魂已超脫了塵世。

臥夫的死有些突然，我卻並不感到太意外，這是我從網路上搜出他的詩讀後的第一感受。

我不知道搜尋結果是怎樣排序的，找出的第一手資訊條都是關於死亡意味的詩，或者臥夫的詩全部如此。

就像海子自殺前一樣，詩人對自己的死亡早有打算，早有預告，只是我們在他們死去前總是忽略，對海子如此，對25後的臥夫亦然（當然，更諷刺的是我，如今才知）。

海子《春天，十個海子》裡作了絕然的死亡宣告：

在春天，野蠻而悲傷的海子/就剩下這一個，最後一個/這是一個黑夜的孩子，沉浸於冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉村。……大風從東刮到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明/你所說的曙光究竟是什麼意思？

而臥夫呢，他在2011年7月29日寫下《有的人死了》：

聽說2011年7月23日那天又死了很多人/以前也死過人。以前也死過很多人/我只是想：我為什麼死得這麼慢呢？/還有一些該死的人，為什麼也死得有點慢呢？/其實，我被我追趕得汗流浹背/只好在死人堆裡尋找自己/我有理由相信：我死過很多次而且死了很久很久/甚至都已經腐朽成泥。

不去深究該死卻死得慢的人，在這裡，臥夫表達了他對死亡的態度，他的心並非身軀那樣活著，而是對死亡有嚮往，但軀體為世俗責任所羈，也沒有顧城那般絕烈的勇氣。

同樣《有的人死了，死得不明不白》：

有的人死了，死於一種掙扎/有的人死的時候，可能沒來得及掙扎。其實，他們只是透過不同的途徑去了別的地方。他們幸福和安詳，他們生機勃勃。

以為自己活著的人依然活著，同樣幸福、同樣安詳、同樣生機勃勃。

……

我僅僅比那些也該死的已經死了的人死得慢了一點，緣於還沒找到壯烈犧牲的機會。但我深知：人呀，終究難逃一死，只是或早或晚而已，哪怕死得不明不白。

臥夫雖然最後也“沒找到壯烈犧牲的機會”，然而他覺得“我可能該死了/連走康莊大道都拖泥帶水/只配給古人守墓”（《孤寡老人》），於是在那天走進懷柔山，“就把路標插在你的門前/其實我寧願懷疑你已經死了/忘了告訴你我不是不倒翁/而且我還經常把自己打倒”。

海子象徵大海，水，山水相依，懷柔大山是去“別的地方”的途徑——或許這是臥夫選擇山為最後歸途的原因吧。

臥夫曾說：“寧當烈士，不作海子”：“我與碼頭的距離只是一堵牆的厚度/我捨不得把我撞得頭破血流/我都快要沒有地方去了/你丟給我的手帕也許比鴻毛還輕/這我知道，在煎熬中想起來的東西/很容易在歡樂中迷失/我為你多穿了一件衣服/心裡寫滿了悼詞/可你一直沒說什麼時候去當烈士。

終究，沒有機會當烈士，臥夫選擇作海子，永遠離開了，去往“幸福安詳”的天堂，那裡有海子。

臥夫掙扎過，掙扎了許久，最後在一個特殊日子遵從內心的選擇：

《水裡的美人魚》

水裡的美人魚抓著我的根部，

引導我緩緩下沉。我掙扎著，

窒息了幾次才浮出水面，

水還在流，但是沒把落花載走，

這讓我相信了世界有多麼奇妙。

如果你活著，請你在地獄等我；

如果你死了，請你在天堂等我。

對於臥夫的自殺，決不該隨意地輕蔑指責“自私”、“不負責任”，因為求生是所有生物的本能，自殺是很要勇氣的。尤其一個物質生活條件並不差的人，精神的絕望比物質貧乏更可怕，後者一粥一飯可緩解，但臥夫在每天光鮮浮華的生活裡卻感到無比空洞寂寞：“每天都有酒會，卻不知道與誰同醉”——只有死了很久的海子能理解，只有死亡能解脫。

憑《雪國》《古都》《千隻鶴》獲諾貝爾獎的日本名作家康端川成曾說：“不管多麼的厭惡現世，自殺是種幼稚的不覺悟的行為。”但是後來他也自殺了，並且很平靜的說，無言的死，就是無限的生，自殺最好不要寫遺書。

在這個泛文化泛娛樂的時代，精神世界的荒蕪侵蝕越來越多的人，自殺的人次逐年增多，對此我們應該自省反思。

對於非罪惡的死亡我們都應該給予尊重，至少不要還跟幾十年前魯迅先生《吶喊》中圍觀者一般，該像詩人彌翰頓寫的:“無論誰死了，/我都覺得是我自己的一部分在死亡。/因為我包含在人類這個概念裡。/因此我從不問喪鐘為誰而鳴，/他為我，也為你。

同時，詩人臥夫還擅長攝影。他的文化工作室就在北京的宋莊。那裡藝術家雲集，便於交流思想，碰撞激情四射的火花。他用獨特的攝影視角記錄了大量詩人臉譜，激發了一大批詩人和詩歌愛好者的創作熱情。

一、臥夫是一位充滿激情與藝術才華的詩人。他生前創作了千餘首個性鮮明的詩歌作品，幾百篇有影響力的詩評和雜文。他策劃和實施了詩歌長卷----詩長城，堪稱當代中國詩歌史上的偉大工程。

二、臥夫是一位赤誠的詩歌文化傳播者。他遍訪古今著名詩人故里，收集整理了大量名家詩人的第一手珍貴史料，初步完成《詩人地圖之古代卷》和《詩人地圖之當代卷》的編撰工作。

三、臥夫是一位樂於助人的情懷詩人。在詩歌的圈子裡，臥夫樂於助人已成為美談。比如，他出資為詩人海子修繕墓地一事，在中國詩壇傳為佳話。詩人們也對他肅然起敬。為了表達對海子的無限熱愛與對其詩歌藝術的尊重，臥夫生前還用自己擅長的攝影圖片處理技術，試圖用圖片解讀的方式，來還原海子的詩歌創作軌跡。

因此，臥夫的足跡遍佈青海、西藏等地。可惜，計劃出版的《圖說海子》尚未完稿，便與世長辭。

在當今的中國詩壇，詩評家們、詩人以研討會的形式紀念他。並且是在他逝世五週年之際，自動發起，以對他的詩歌研討的形式，展開一次深切地緬懷行動，足已說明詩人臥夫的影響力。

偉大的國魂，詩歌的魅力，詩人臥夫在天堂安好！