為什麼在公元前300年到公元前500的時間裡,世界上爆炸性地產生了一批偉大的思想家

他們的出現,基本框定了人類幾千年的社會生活、精神文化的格局.直到今天,我們在骨子裡還是沒有逃開由他們劃定的圈子,比如說,華人無論科學技術、社會環境有了多麼巨大的變化,但骨子裡我們基本上還是兩種人,要麼是孔子式的,要麼是老子式的.

公元前300年左右,古希臘哲學突然繁榮,產生了像柏拉圖、亞里士多德這樣偉大的哲學家,他們的思想影響了西方社會幾千年,直到今天,西方人還認為："全部西方哲學都只不過是柏拉圖哲學思想的註腳."基督教正式形成於公元元年左右,而基督教的前身《舊約》則在公元前就已經存在,而且它的早期思想也可以上推到公元前幾百年,我們推測大約也是在公元前400年前後.基督教對西方社會的影響那是不必多說的.

印度佛陀住世的時間雖然有爭議,但大致相當於中國的春秋戰國時期,即公元前500年前後,釋迦牟尼建立了博大精深的佛學體系,使佛教成為世界三大宗教之一.它的十二因果、輪迴報應、八識等思想在亞洲影響了幾千年,如今,佛教的精神和修煉方法正飄洋過海,在歐美等國影響越來越大.

中國的情況就更加特別了.公元前400年前後,正當中國春秋戰國時期,中國突然迎來了一個思想文化繁榮的時期,當時各個諸侯國好像都很有文化的樣子,到處亂躥的"士"們,從這個諸侯國跑到那個諸侯國,四處發表自己的看法、宣講自己的主張,古史稱為"百家爭鳴",那是一個令每一箇中國知識分子都懷念不已的時代,可惜它一去幾千年不返.中國一下子出現了一大批令人費解的思想家,管子、老子、孔子、墨子、孟子、孫子等人給我們留下不可多得的思想財富.

奇怪的是,自從公元前400年以後,世界再沒有出現類似的思想繁榮.就拿中國封建社會來說,在漫長的2000多年裡,居然沒有出現一位成氣候的思想家,魏晉時期的玄學、宋明時期的理學,都沒有突破老子、孔子、墨子劃定的圈圈.

這個現象難道不奇怪嗎?在歷史上,大約只有文藝復興時期的文化繁榮與這個現象有一點相似.但不客氣地說,我們所說的相似只是從形式上而言的,從內容、程度及對人類社會的影響,它根本不能與公元前400年左右的思想爆炸相比,比如說,達·芬奇可以和柏拉圖相比嗎?在以後的歷史中,沒有一個人可以和當時的任何一位思想家相提並論.自從公元前400年以後,可以毫不誇張地說,西方沒有一位哲學家能取得像柏拉圖那樣的成果,他們最多僅僅是階段性的哲學家而已.

中西思想及思想家對照（一）——群星燦爛,照耀古今

古埃及、古印度、古巴比倫和中國被稱為四大“文明古國”,這四個古老國家為人類歷史做出了不可磨滅的貢獻.在近古時代,古埃及、古印度、古巴比倫文明逐漸衰落了,在西方希臘文明曾昌盛一時,能與之呼應的便是中國的文明.這時的東西方文明特別是思想與思想家,雖然沒有能夠跨越空間距離進行面對面交流,但,同在一個星球,有著特殊的歷史相似之處,那曾是人類文明史上在那個階段曾經所達到的最為輝煌時期.

1、古文明時代.在中國黃帝時代,約公元前3000年左右,這時的西方文明以古埃及最為輝煌.古埃及在大約公元前4000年左右發明了文字（古巴比倫較之略晚）,在公元前4000年末到公元前3000年初,歷代古埃及國王建造了金字塔.到公元前1800左右,在中國古代大致相當於夏朝末期,古埃及把喜克索斯人的閃族人所征服,古埃及文明衰落.古巴比倫人比古埃及人要黷武好戰,透過戰爭征服,他們稱霸在公元前2100左右.古巴比倫人制定了迄今為止所知的人類最古老的法典——漢謨拉比法典.古埃及文明和美索不達米亞早期文明,是發源於尼羅河、底格里斯河和幼發拉底河的農耕文明.

希臘文明是繼古埃及和古巴比倫文明之後興起的西方文明.希臘文明第一個有名的產兒就是荷馬史詩,大約產生於公元前750年——公元前550年之間,大約相當於中國周朝的周平王時代.

2、希臘文明時代.在公元前六世紀的時候,希臘的科學、哲學與數學有了雛形.這個時期的思想方面一個標誌性代表人物出現了,他就是畢達哥拉斯.在公元前523年,他處於鼎盛時期,他在許多思想領域和學科領域進行了開拓,主要貢獻是數學,並將數學與神學進行了結合,但他開啟了科學理性的思維大門.在當時的世界上,東方文明中,與其同時代的偉大人物有中國的孔子（公元前551年—公元前479年）,創立了儒家思想和學派,中國的老子（與孔子是同時代人,年長於孔子,孔子曾問禮於老子）,其《道德經》對後來的“道教”產生重要影響,在同時代

的古印度有一個同樣偉大的人物,就是釋伽牟尼,他創立了佛教,其宗教思想到現代對人類仍有重要影響.在畢達哥拉斯之後,希臘出現了眾多思想巨匠和天才,希臘文明由這些天才思想家托起.比如：

（1）赫拉克利特（大約鼎盛於公元前500年左右）,他是個神秘主義者,思想趨於辯證和唯心,他認為“一切產生於一,而一產生一切”,類似中國老莊哲學的“道”,“道生一,一生

自始皇建立大一統的帝國，統一文字之後就理論上不再需要諸多學派學說，漢武帝時期開始為了統治控制人心更是以儒家為尊，奠定了2000年以來不會再有春秋戰國時期的百家爭鳴局面。

之所以會出現百家爭鳴，在於無論是春秋五霸還是戰國七雄的時代，都需要源源不斷的人才去提升國家實力而爭國家之利益，如此多的國家和國君自然為天下士子提供了絕佳的生存土壤，一旦取得一國之主甚至公子重臣的賞識，意味著脫胎換骨，可以以天才為基礎馳騁自己的人才建立功業。

漢武帝時期，在董仲舒的推動建議下，“罷黜百家，獨尊儒術”成為現實，儒家學說對於民間和士人階層的規勸於統治者而言是正中下懷，從這之後就難以再有百家爭鳴一說。

從這個角度上來說，儒家孔子學說可以說是一套德治的學說，無論對君臣還是對士子百姓都有自己的要求，但是這個要求是道德層面的。毛澤東就曾經談到秦始皇與孔子的時候說過，在中國歷史上,真正做了點事的是秦始皇,孔子只說空話，幾千年來,形式上是孔夫子,實際上是按秦始皇辦事.

之所以會在春秋戰國時期出現百家爭鳴的局面，有以下幾個原因：

1、社會大變革時期，動盪不安，諸侯林立。各國競相禮賢下士，甚至不得不禮賢下士，一旦對士不禮遇就會讓自己在那個時代陷於孤立。各自的制霸，也需要不斷有人才的加入去幫助君主實現這一願望。秦國商鞅就是天下最大計程車，一舉奠定秦國的霸王基業，消滅了戰國進入到大一統。

2、經濟上在封建時期得到發展，諸多的國家，王公貴族，也都有多餘的資源去豢養死士和門客，著名的戰國四公子都以門客冠天下，孟嘗君甚至連雞鳴狗盜之徒都收入囊中，可以說是最具代表性的了。

3、周之後不復再有國家概念，天子失官，學在四夷，學術真正開始從貴族向民間擴散，私學的興起也極大的壯大了士族的興旺。

4、各學術團體於政治權勢是相對於獨立且自由的。他們雖從不同的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，成一家之言，但是他們都不是某一國家的政治附庸，依附於某個政治權勢集團，是保持了少有的獨立。及至後來，“學會文武藝，貨給帝王家”是天下學子的普遍心態，可以說成也儒學敗也儒學，他很大程度上扼殺了新生的學術。

所以，從以上來說，百家爭鳴只會發生在春秋戰國時期，國家的概念被打破，諸侯百家在亂世中謀強圖霸無所不用其極，大家都說春秋無義戰就是這個道理。但是，沒有春秋戰國之間國與國之家的文明碰撞，我們就不會有如此璀璨的歷史，無論是孫子兵法，還是論語孟子，還是商業之道，都在這個時期獲得了極大的發展。進入大一統社會，就需要從根本上束縛天下士子的思想，儒家和科舉制在西漢和隋朝之後成為主流，就失去了百家爭鳴的根本。