水曲流長，路曲通天，人曲順道，彎曲反而可以保全，委屈反而可以伸直，一味的蠻幹只能適得其反，這就是告訴我們行事時要變換一種迂迴的思路去解決反而會變得周全，能屈能伸就是變通的智慧。

所謂“古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之”，是說，古人所說的“曲全”，辭甚微妙，卻是曉暢玄機，如果確然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所謂“曲全”，是指適時委屈，從而得以保全；所謂“幾語”，是指微言大義，言辭雖微，蘊含大義，洞悉了玄妙之樞機；“誠”者，確實、實在也；“全”者，保全、成功且全身也；“歸之”也，遵照、執守“曲全”之道也，循其道而行也。而於“曲全”一詞，“曲”為方法、途徑和手段，“全”為目的、結果和追求。於例，帝舜“曲全”，成就大而不喪其身，可謂大智大慧、道德具足之聖人也。

父頑母嚚弟傲，全身以成至孝。舜也，大智慧，有道德。

本句，帛書本作“古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之”，河上公本、王弼本作“古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之”，傅奕本作“古之所謂曲則全者，豈虛言也哉，誠全而歸之”。“幾”者，微也，又通“機”，關鍵，鑑於“故幾於道”，可知“幾”義勝“虛”多矣，有微言大義之韻。帛書本最古，且義勝，故從帛書本，即“古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。”

“曲全”：適時委屈，從而得以保全。“曲”，委屈，是方法、途徑和手段；“全”，保全，是目的、結果和追求。“木秀於林，風必摧之”，遭受颶風，不委屈，則立見摧折，則何以保全？

“幾語”：微言大義。“幾”，微妙而有關樞機、旨通樞要，雖則微妙，蘊含大義。“誠”：確實。確實，的確。《楚辭·九歌·國殤》：“誠既勇兮又以武。”《戰國策·齊策》：“臣誠知不如徐公美。”“全”：保全。

“歸”：返回，回來，這裡指歸功於、終歸要之義。《廣雅》：“歸，返也。”西周金文《矢令彝》：“明公歸自王。”《論語·先進》：“冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《孟子·盡心上》：“久假而不歸。”

【簡評】

所謂“古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之”，是說，古人所說的“曲全”，辭甚微妙，卻是曉暢玄機，如果確然需要得以保全，自然要循其道而行啊！所謂“曲全”，是指適時委屈，從而得以保全；所謂“幾語”，是指微言大義，言辭雖微，蘊含大義，洞悉了玄妙之樞機；“誠”者，確實、實在也；“全”者，保全、成功且全身也；“歸之”也，尊照、執守“曲全”之道也，循其道而行也。而於“曲全”一詞，“曲”為方法、途徑和手段，“全”為目的、結果和追求。於例，帝舜“曲全”，成就大而不喪其身，可謂大智大慧、道德具足之聖人也。

得時乃能駕，不時蓬累行；良賈藏若虛，去執斷欲行

舜行大孝而身全，可謂盡得“曲全”之妙。《史記·五帝本紀》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜逃避，及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有懈。”又云，“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，常在側。”又云，“後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空，旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：‘本謀者象。’象與其父母分，於是曰：‘舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母’。象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象愕不懌，曰：‘我思舜正鬱陶。’舜曰：‘然，爾其庶矣。’舜復事瞽叟愛弟彌謹。”舜之父瞽叟、繼母、弟象如此這般反覆欲置舜於死地，而舜卻更加恭謹，並未有任何怨言，而危險來臨之時，舜每次都能巧妙地予以化解。由此，舜是至孝，卻非愚孝，而是有大智慧。正如孔子教導曾參那樣，“小杖則受，大杖則走”，舜是盡孝以道，是道德與智慧的完美化身。

與帝舜之“曲全”所表現的智慧相比，孔子的弟子曾子（曾參，參音伸）就太過迂腐。據說，有一次曾子和父親一起耘苗，誤把苗給鋤掉了，父親非常生氣，情急之下拿著大杖打在他背上，而曾子卻沒有躲避，一下子被打昏在地。孔子很生氣，狠狠地批評了曾子，告訴曾子應該“小杖則受，大杖則走。”為什麼要“小杖則受”呢？是因為，如果父親用小柳條來打他，怎麼打都不會受傷，這是如果跑掉，會惹得父親更加憤怒，這種做法有違孝道。為什麼要“大杖則走”呢？是因為老人在氣頭上，用大杖打人，顧不上輕重，很容易把人打傷，甚至打死，而老人對於子女的氣，不會持續太長，一旦把人打死打傷，會給老人帶來無窮無盡的痛苦，甚至痛不欲生，這時不跑掉，反而最後有違孝道。由此可見，孔子是高度的原則性和高度的靈活性的完美結合，作為“大聖先師”絕非浪得虛名。【可笑的是，後世和當今無窮無數的無知之輩（有的甚至都沒有讀過孔子的哪怕一本原著）卻拾人牙慧，蚍蜉撼樹，妄自指擿孔子的所謂“過失”和“不足”，令人頓生“無知者無畏”之感，如波濤般洶洶湧來。】

經史子集所記載的歷史，並非非黑即白，絕非是非昭然，而是混混沌沌，因愚忠、愚孝而屈死的冤魂，在人世間遊絲如織，比比皆是，因而人世間，恍若心靈之煉獄，正所謂“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅”。創立“陽明心學”，以“致良知”、“知行合一”著稱於世的陽明先生，其所創陽明心法，便是明朝官場之人間煉獄所得之真丹。陽明先生原名王雲，五歲改名“守仁”，名、心相應，既然“守仁”，於是“始以直節著”，很快便是遍體鱗傷：”因“抗章救”南京給事中御史戴銑而得罪太監劉瑾，於是被謫貴州龍場驛丞；平定南康、贛州民亂，隨後平定寧王朱宸濠之亂，繼而平定嘉靖六年的思恩、田州土酋叛亂，然“當是時，讒邪搆煽，禍變叵測”，屢屢被人進讒言，無法當面覲見明武宗，不得已而“曲全”，透過太監張永上奏，最後，有“立德、立功、立言”這“三不朽”的陽明先生，卻落得個心力憔悴，鬱郁病終。由此可知，陽明先生之“直”，與波詭雲譎的明朝官場之間，是如何的難以相容。

格物致良知，心外無物理；執行當合一，內觀求諸己

孔子到了周都，問禮於老子。據《史記·老子韓非列傳》記載，老子對他說：

子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。

人生絕不會一帆風順，有順境，必然更有逆境，有時又如過山車，有時繁花似錦，有時雨打風吹，有時萬丈高樓平地起，有時呼啦啦大廈霎時傾。所有成就功業之人，必然是飽經風霜雪雨之人，必然是能夠承受常人難以忍受之苦難重壓之人。事業一帆風順之時，自當“得其時則駕”，揚鞭縱馬，快意人生；事業相如低谷之時，理應“不得其時則蓬累而行”，含藏內斂，韜光養晦。這種含蓄內斂，韜光養晦，固本培元，苦練內功，這便是所謂的“曲全”，絕非喪失原則和底線，繳槍投降了，而是靜待時機，相時而動。

“曲全”背後所蘊含的大道，是高度的原則性和高度的靈活性完美結合。換句話說，“條條大道通羅馬”，因而實現同一目的，可以採取靈活多樣的手段，核心在於達到目的，而不論手段如何。在這裡，“曲”是方法、途徑和手段，而“全”則是目的、追求和結果。

然而，每個人都有自己的價值判斷，都有自己的理想追求，各從其道，各從其好，故而沒有統一的標準，不能一刀切。《論語·微子》有云：

“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

按照孔子的邏輯，“殷有三仁”，微子、箕子、比干都可以說是上是“得仁”，其中，比干雖然被“剖心而死”，卻是“求仁得仁”，因而無需怨恨。故而，人到塵世走一遭，不過是一場修行之旅，種下因緣，求得果報，各從其道，各從其好，自度度人，隨緣歡喜可也。

人生天地間，俯仰如是觀；至剛皆摧折，委屈得保全。