定情信物包括:手鍊、戒指、玉佩、如意、羅漢錢、紅豆、鳳釵、手帕、荷包等。
定情信物簡介
(1)包括:手鍊、戒指、如意、羅漢錢、紅豆、鳳釵、手帕、荷包等，或者是家中祖傳的某種小物件、本人精心選購的某種紀念品等。不管信物為何、價值是否貴重，信物總會有一定來歷或與自己有特殊的關係，其精神上的含義肯定是不能用物品是否值錢來衡量的。贈上了信物，猶如呈上了自己的心願，表明自己將終身不移其志。
(2)一般地說，一方贈予信物，對方也應回贈。信物是一定要保管好的，更不能轉送他人。信物丟失，預示著不忠。若是退回，則暗示情感破裂。
中國古代十大定情信物
(1)同心結
何以結中心?素縷連雙針"
繁欽詩裡幾次說起"結"， "結"是一個被賦予太多美好色彩的漢字，從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物，所謂"著以長相思，緣以結不解。"
《詩源》裡有一個故事，說文胄與鄰婦姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏開啟箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
(2)手鍊
常見手鍊，多為金屬製，特別是銀製，也有礦石，水晶，寶石等制的。 區別於手鐲和手環，手鍊是鏈狀的，以祈求平安，鎮定心志和美觀為主要用途。作為定情之物中除戒指之外，是最多的贈送禮物之一，其寓義為:"執子之手，與子偕老"以他之愛，冠你婉間牽手終身的含義。
(3)戒指
"何以道殷勤?約指一雙銀"
用戒指定情的習俗在中國由來已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，"女泣曰:與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門"，會面安可期, 見指環如見其人，指環之重躍然詩裡。
《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中註釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩道:"捻指環，相思見環重相憶。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
(4)手鐲
何以致契闊?繞腕雙跳脫"
手鐲在古代有很多的稱謂， "跳脫"就是其中一種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣:"古詩裡有"輕衫襯跳脫"句,你們有誰知道"跳脫"是什麼東西?"大家都答不上來。文宗告訴他們:"跳脫即今之腕釧也。" 古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
(5)玉佩
何以結恩情?美玉綴羅纓"
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經通義》說玉"溫潤而澤， 有似於智;銳而不害，有似於仁;抑而不撓，有似於義;有瑕於內必見於外，有似於信;垂之如墜，有似於禮。"孔子說"玉之美，有如君子之德。"他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》裡有"言念君子，溫其如玉"之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為"溫潤如玉"。
"羅纓"是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》裡有 "親結其縭，九十其儀。"描述女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是"結縭"，它後來成為古時成婚的代稱。清聞人倓《古詩箋》中把"美玉綴羅纓"解釋為"以玉綴纓，向恩情之結。"古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
"何以結相於?金薄畫搔頭"
搔頭是簪的別稱， 據《西京雜記》記載:漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。周宣王的姜後有一段"退簪勸政"的佳話:說的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜後為了規勸丈夫勤政，就退去了髮簪和耳墜長跪於永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意後感到羞愧，於是開始勵精圖治，開創了周王室的中興局面。
《鼓吹曲詞.有所思》中寫一個女子為遠方的情人準備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出於一往情深。卻不料"聞君有他心"，於是她把那簪子 "拉雜催燒之、當風揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕。"何苦這樣做呢?還是從心頭難以割捨的那份情意吧。
(7)纏臂金
"何以致拳拳?綰臂雙金環"
"綰臂雙金環"指臂釧，又稱纏臂金，這是一種中國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看,所見都為數道圓環,而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。
夜來春睡濃於酒，壓褊佳人纏臂金。--蘇東坡《寒具》
調朱弄粉總無心，瘦覺寒餘纏臂金。
別後大拼憔悴損，思情未抵此情深。--朱淑真《恨別》
(8)耳環
"何以致區區?耳中雙明珠"
中國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見於《山海經》"青宜之山宜女， 其神小腰白齒，穿耳以鎼"，《三國志》中諸葛恪說:"穿耳貫珠，蓋古尚也。"可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳璫、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閒情偶記.生容》裡將耳飾裡小巧簡潔的耳環稱為"丁香"，將繁複華麗的耳墜稱為"絡索"。他說女子"一簪一珥，便可相伴一生"，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》"還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。"中的"明珠"指代的就是耳環。是否也因為這首詩讓人覺得以耳環為信物透著悲情?
元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作: 憶把明珠買妾時，妾起梳頭朗畫眉。 郎今何處妾獨在，怕見花間雙蝶。
(9)釵
"何以慰別離?耳後玳瑁釵"
釵為珠翠和金銀合製成花朵或其他造型的發鈿， 連綴著固定髮髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。《續漢書》中說:貴人助蠶，戴玳瑁釵。據《華陽國志》記載:涪陵山有大龜，其甲可卜，其緣可作釵，世號靈釵。可見古人尤其看重玳瑁製成的釵。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗:女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。
辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的"寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦"，即在表述這種離情，納蘭性德詞中"寶釵攏各兩分心，定緣何事溼蘭襟"也飽含與自己所愛分離的痛楚。
(10)香囊
"何以致叩叩?香囊系肘後"
香囊的歷史由來已久， 古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記.內則》:"子事父母，左右佩用;……衿纓，以適父母舅姑。"就是說青年人去見父母長輩時要佩戴"衿纓"即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
《紅樓夢》裡林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結著她的情思。
有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎麼會送人?當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。 "成泥做土香如故,卻為誰? 零落成泥碾作塵，只有香如故。"
定情信物包括:手鍊、戒指、玉佩、如意、羅漢錢、紅豆、鳳釵、手帕、荷包等。
定情信物簡介
(1)包括:手鍊、戒指、如意、羅漢錢、紅豆、鳳釵、手帕、荷包等，或者是家中祖傳的某種小物件、本人精心選購的某種紀念品等。不管信物為何、價值是否貴重，信物總會有一定來歷或與自己有特殊的關係，其精神上的含義肯定是不能用物品是否值錢來衡量的。贈上了信物，猶如呈上了自己的心願，表明自己將終身不移其志。
(2)一般地說，一方贈予信物，對方也應回贈。信物是一定要保管好的，更不能轉送他人。信物丟失，預示著不忠。若是退回，則暗示情感破裂。
中國古代十大定情信物
(1)同心結
何以結中心?素縷連雙針"
繁欽詩裡幾次說起"結"， "結"是一個被賦予太多美好色彩的漢字，從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物，所謂"著以長相思，緣以結不解。"
《詩源》裡有一個故事，說文胄與鄰婦姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏開啟箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
(2)手鍊
常見手鍊，多為金屬製，特別是銀製，也有礦石，水晶，寶石等制的。 區別於手鐲和手環，手鍊是鏈狀的，以祈求平安，鎮定心志和美觀為主要用途。作為定情之物中除戒指之外，是最多的贈送禮物之一，其寓義為:"執子之手，與子偕老"以他之愛，冠你婉間牽手終身的含義。
(3)戒指
"何以道殷勤?約指一雙銀"
用戒指定情的習俗在中國由來已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，"女泣曰:與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門"，會面安可期, 見指環如見其人，指環之重躍然詩裡。
《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中註釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩道:"捻指環，相思見環重相憶。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
(4)手鐲
何以致契闊?繞腕雙跳脫"
手鐲在古代有很多的稱謂， "跳脫"就是其中一種，宋計有功所著《唐詩紀事》中有個故事，唐文宗有一天考問群臣:"古詩裡有"輕衫襯跳脫"句,你們有誰知道"跳脫"是什麼東西?"大家都答不上來。文宗告訴他們:"跳脫即今之腕釧也。" 古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白於玉》中寫書生吳生偶入仙境與一個紫衣仙女歡好，臨別時，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
(5)玉佩
何以結恩情?美玉綴羅纓"
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經通義》說玉"溫潤而澤， 有似於智;銳而不害，有似於仁;抑而不撓，有似於義;有瑕於內必見於外，有似於信;垂之如墜，有似於禮。"孔子說"玉之美，有如君子之德。"他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》裡有"言念君子，溫其如玉"之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為"溫潤如玉"。
"羅纓"是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》裡有 "親結其縭，九十其儀。"描述女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是"結縭"，它後來成為古時成婚的代稱。清聞人倓《古詩箋》中把"美玉綴羅纓"解釋為"以玉綴纓，向恩情之結。"古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
(6)簪"何以結相於?金薄畫搔頭"
搔頭是簪的別稱， 據《西京雜記》記載:漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。周宣王的姜後有一段"退簪勸政"的佳話:說的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜後為了規勸丈夫勤政，就退去了髮簪和耳墜長跪於永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意後感到羞愧，於是開始勵精圖治，開創了周王室的中興局面。
《鼓吹曲詞.有所思》中寫一個女子為遠方的情人準備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出於一往情深。卻不料"聞君有他心"，於是她把那簪子 "拉雜催燒之、當風揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕。"何苦這樣做呢?還是從心頭難以割捨的那份情意吧。
(7)纏臂金
"何以致拳拳?綰臂雙金環"
"綰臂雙金環"指臂釧，又稱纏臂金，這是一種中國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看,所見都為數道圓環,而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。
夜來春睡濃於酒，壓褊佳人纏臂金。--蘇東坡《寒具》
調朱弄粉總無心，瘦覺寒餘纏臂金。
別後大拼憔悴損，思情未抵此情深。--朱淑真《恨別》
(8)耳環
"何以致區區?耳中雙明珠"
中國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見於《山海經》"青宜之山宜女， 其神小腰白齒，穿耳以鎼"，《三國志》中諸葛恪說:"穿耳貫珠，蓋古尚也。"可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳璫、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閒情偶記.生容》裡將耳飾裡小巧簡潔的耳環稱為"丁香"，將繁複華麗的耳墜稱為"絡索"。他說女子"一簪一珥，便可相伴一生"，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
唐代張籍《節婦吟》"還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。"中的"明珠"指代的就是耳環。是否也因為這首詩讓人覺得以耳環為信物透著悲情?
元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作: 憶把明珠買妾時，妾起梳頭朗畫眉。 郎今何處妾獨在，怕見花間雙蝶。
(9)釵
"何以慰別離?耳後玳瑁釵"
釵為珠翠和金銀合製成花朵或其他造型的發鈿， 連綴著固定髮髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。《續漢書》中說:貴人助蠶，戴玳瑁釵。據《華陽國志》記載:涪陵山有大龜，其甲可卜，其緣可作釵，世號靈釵。可見古人尤其看重玳瑁製成的釵。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗:女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。
辛棄疾詞《祝英臺近.晚春》中的"寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦"，即在表述這種離情，納蘭性德詞中"寶釵攏各兩分心，定緣何事溼蘭襟"也飽含與自己所愛分離的痛楚。
(10)香囊
"何以致叩叩?香囊系肘後"
香囊的歷史由來已久， 古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記.內則》:"子事父母，左右佩用;……衿纓，以適父母舅姑。"就是說青年人去見父母長輩時要佩戴"衿纓"即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
《紅樓夢》裡林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結著她的情思。
有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎麼會送人?當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。 "成泥做土香如故,卻為誰? 零落成泥碾作塵，只有香如故。"