《西遊記》是明代傑出的小說家吳承恩所著的長篇神魔小說。

吳承恩字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。他一生貧寒潦倒，四十三歲才考中貢生，曾做過縣丞，但與長官不合，罷歸故鄉。《西遊記》可能是他晚年回到故鄉後的作品。 《西遊記》的主要故事是寫孫悟空保唐僧去西天取經，一路上降魔伏妖，克服了種種困難，最後取經成功。它的成書過程，和《水滸傳》、《三國演義》有類似的地方。它們的故事，都是經過長期的流傳和許多人的創作，最後由一位作家再創作後寫成的。唐僧取經是一個真實的歷史故事。唐代的僧人玄奘前後用了十七年時間，從長安出發，走了幾萬里路程，從印度取得了六百多部梵文佛經回來。他曾口述他西行的見聞，由門徒辯機寫成《大唐西域記》一書。後來，玄奘的門徒慧立和彥悰，又寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，著重記述了玄奘西域取經的詳細經歷。宋以後，取經故事已在民間廣泛流傳，出現了帶有神話色彩的話本，並且在舞臺上演出。吳承恩的《西遊記》直接繼承了有關取經故事的民間文學題材，從中吸取了豐富的思想養料。

《西遊記》是一部偉大的長篇小說。它不僅創造了一個神奇的、豐富的幻想世界，而且具有深刻的思想內容和優美完整的藝術形式。全書共一百回。

第十四回至一百回寫玄奘師徒西行取經，經歷了八十一番離奇神怪的災難，終於到達西天，取經成功，表現了他們克服困難的堅強毅力和征服自然的英雄氣概。全書幽默詼諧，充滿活力和樂觀精神。

《西遊記》相當深刻地揭露和嘲弄了封建政治的黑暗腐敗和統治階級的昏庸殘暴。無論是天宮的玉帝、地府的閻羅，或是取經途中所遇到的妖魔鬼怪，實際上都是現實社會的寫照。作者對它們的諷刺和譴責，反映了作者對現實懷著強烈的不滿情緒，把斬邪除魔而達到“君正臣賢”的願望，寄託在他的理想的英雄身上，這個理想中的英雄就是孫悟空。

《西遊記》中另外兩個主要人物——唐僧和豬八戒的刻也是十分成功的。唐僧虔誠而又善良，但有平庸忍讓的缺點。豬八戒天真、憨厚朴實，但帶點自私的毛病，人物個性突出，形象生動豐滿。

《西遊記》作者在揭露古典社會和統治階級某些陰暗面的同時，對所謂聖君賢相卻寄以希望和幻想。作者的政治理想始終沒有離開儒家理想王國實施王道、推行仁政的範疇。

一，從作者寫作方面講:

《西遊記》的寫作水平是非常高的，作者吳承恩透過故事的形式反映了一定的社會現象，並將自己的意願透過孫悟空這一猴王的形象表達出來，這是非常難得的。《西遊記》裡唐僧師徒歷經九九八十一難取得了真經也告訴我們要想獲得成功並不是一帆風順的，需要堅韌的毅力和勇往直前的精神。

二，從故事情節來講:

三，從文學藝術來講:

《西遊記》最大的文學藝術成就主要有以下三方面:

（一）最大特色：以詭異的想象、極度的誇張、突破時空、生死、神、人、物的界限，創造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。

（二）塑造人物特色：物性、神性與人性的統一。魯迅先生說：“神魔皆通人情，精魅亦通世故。”

（三）“以戲言寓諸幻筆”——中間穿插大量遊戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。

四，從著作影響力來講:

《西遊記》開闢了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。

以上就是我個人對於《西遊記》的評價，不當之處還請指正批評。

說實話，《西遊記》小說雖然看了好幾遍，卻從沒有想到如何從整體性上評價這部奇書。

作為80後一代，陪伴我們成長的是87版的電視劇《西遊記》，對裡面的無數精彩橋段都如數家珍。也正是影視作品的原因，也才讓我們真正走進了小說《西遊記》的神奇世界。

在許多人心中，《西遊記》歷來被稱為神話小說。但是，我這裡又要搬出一位大先生，讓我們來看看他對於《西遊記》的界定。

他就是魯迅。這位五四新文化運動的先鋒代表人物在他的學術著作《中國小說史略》裡，卻把《西遊記》歸之於“神魔小說”之列，這樣界定的目的是以區別於他在第二篇《神話與傳說》中所論述的古代神話部分。

我理解魯迅先生的大概意思就是，從嚴格語義上來講，《西遊記》雖然在很大程度上具有神話藝術的特點，但就其內容的總體傾向來看，它和古代流傳的神話的確已大有不同。

所以，魯迅先生稱之為“神魔小說”，是有其科學定義的分界線的。他在《明之神魔小說》一章裡這樣寫道：“元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行於人間……而影響且及於文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。凡所敷敘，又非宋以來道十造作之談，但為人民閭巷間意……然其力之及於人心者甚大。又或有文人起而結集潤色之，則亦為鴻篇鉅制之胚胎也。”

這類神魔小說、編匯成書廣泛流傳的，除《平妖傳》，還有《西遊記》《封神演義》《三寶太監西洋記通俗演義》等。

當然，如果更廣泛一點說，在民間流傳的許多演義體小說，像《楊家將》甚至《水滸》，其中某些情節也都帶有一定的神魔色彩。

然而，就神魔小說這一型別作品來說，能夠透過這種題材創造出偉大的藝術精品，而又超脫於神魔的“幻惑”，使其作品具有強烈的現實意義，這卻只有《西遊記》一部。

《封神演義》雖然也具有豐富的玄幻色採，但就其主題的深刻思想意義以及神魔形象的廣泛的現實概括性來看，它都遠遠和《西遊記》不能相比。

但作者吳承恩在開篇寫到“欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。”，意思就是“要想知道人生的真諦，那就必須看西遊記！”。可惜，看懂《西遊記》的人實在太少！

金箍棒一萬三千五百斤，《黃帝八十一難經》上說“人晝夜呼吸一萬三千五百息”，所以金箍棒是氣。什麼東西能夠上至三十三天，下至十八層地獄；大能通天，小之則如繡花針呢？不就是人的氣度嗎？

《西遊記》看上去是一個光怪陸離的神魔小說，實際上它能位列中國古典四大名著之一，絕不是非簡單熱鬧的一個神話故事，而是承載有“文以載道”的更多深意。

而在西遊世界中，又有多少讓你誤解，或者說有多少你還未了解的真相呢？

真相1 老君不是玉帝的屬下

老君在西遊記裡絕對是個超級全能的BUG，這麼牛叉的人物，怎麼會受玉帝的管轄呢？

在這裡要給大家解釋一下，太上老君是不受玉帝的管轄的，玉帝住在九天外的凌霄寶殿，而老君住在三十三重天外的離恨宮內。重點來說下三清，四御和五老，三清在最前面，地位最高，三清指的是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，太上老君正是太清道德天尊。

四御即玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。 四御中最受崇拜的是玉皇大帝，位居三清之後的四御之首。五老指的是西天佛老，南方南極觀音，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，東方崇恩聖帝。

真相2 觀音大士其實有三個“頭套”

觀音一共有三個頭套(緊箍算一個) ，而緊箍是三個頭套中最菜鳥的一個了。另外兩個更加痛苦，1個在黑熊精頭上，另外一組賞給了紅孩兒。

真相3 太上老君的爐子並非弄不死孫猴子

真相4 虛幻中的隱喻世界

狗尿苔生在金鑾殿，不是靈芝勝過靈芝，所謂“齊天大聖”只不過是一個惹是生非無法無天的高幹子弟太子黨而已。在權力遊戲中，一個人的能力無足輕重，關鍵是他身上貼什麼標籤；即使一個稻草人，只要貼上足夠可怕的標籤，那它就比一個真人更有威力。

這便是如今現實社會中的亂象，看看身邊的人，有幾個真正有能力的？為什麼又是高官厚祿的供奉著？呵呵，我真不說了。