【文藏來答】“寫經換茶”，是不是光聽著就覺得很有詩意呢？下面就跟文藏君一起來了解一下這個典故是怎麼來的吧~
元代文壇領袖趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪、松雪道人，吳興（今浙江湖州）人。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。特別是書法和繪畫成就最高，為元代著名書畫家，系中國書法史上楷書四大家之一，他開創了元代新畫風，被稱為『元人冠冕』。趙孟頫與元代臨濟高僧中峰明本結下了深厚的方外交誼，詩書往還，留下許多佳話。他們之間亦師亦友的關係中，最為後人津津樂道的故事之一，就是趙孟頫向中峰明本寫經換茶的故事。
趙孟頫書贈中峰明本《心經》
中峰明本（1263—1323）是元代江南最著名的臨濟宗僧人，也是有元一代影響最大的禪門宗匠，被譽為『江南古佛』。在元代禪宗日趨衰落的情況下，中峰明本一系崛起於東南，上至皇帝大臣，下至平民百姓，遠則西域、雲南，域外南韓、日本，爭相前來瞻禮。他所居住的天目山，成為江南禪宗的中心。中峰明本繼高峰為一世宗師，天目山高僧輩出，聞名中外，日本、印度、高麗僧人紛紛慕名來此。虞集曾言：『從之者如雲，北極龍漠，東涉三韓，西域、南詔之人，遠出萬里之外，莫不至焉。』明初著名儒臣宋濂也說：『國師之道，東行三韓，南及六詔，西連印度，北極龍沙，莫不躡擔登，諮決法要。』據日本《延寶傳燈錄》等記載，元代先後有十七位日本僧人來天目山參拜中峰明本和斷崖，回國後均建立寺院。他們繼承了隱遁清修的幻住禪風，不住名山寺院，注重真修實悟，為廣大僧俗信眾所仰慕，居處皆成名剎，後人將他們通稱為『幻住派』，影響極大。
趙孟頫《心經行書冊》 紙本 區域性 冊頁 遼寧博物館藏
中峰明本擅長書法，能詩擅曲，在文學上有相當造詣，提倡喝茶坐禪，使禪人誦讀有精神，並以茶待禮，客人一到，先用茶待客，使客人得以休息靜心。中峰明本在法事法會、僧堂生活中無處不用茶，無時不用茶，如在結夏開示中，需要『點茶一杯』，他自擬開示法會類似『庵中茶話』。在《示祖禪人》語錄中，還有『香匙茶盞舞三臺』之句。這裡的『香匙』，或許就是一種茶匙。『茶盞』，則指當時流行的黑釉茶盞無疑，一語道出了他的茶風禪機。他以茶參禪的禪風也被其日本弟子繼承，對後世日本茶道的形成發揮了重要作用。
中峰明本為躲避元朝請他進宮，遠避到吳興卞山，築幻住庵，在當地傳得沸沸揚揚。於是，趙孟頫、馮子振來到幻住庵，就有了後來《梅花百詠》詩的誕生。趙孟頫見中峰明本後，就像生活不可缺少的指明燈一樣，有事就向他請教。趙孟頫與中峰明本相互探討禪法，每次都以禪宗中明心見性，覺悟本來具足的清淨佛性為根本，而論到真切處，常『悲泣垂涕，不能自己』，可見其受禪宗影響之深。
中峰明本比趙孟頫小將近十歲，卻是趙孟頫、管道昇夫婦虔心依止的法師，趙孟頫留下以『中峰和上老師侍者』為上款的信函多達二十多件。一位是得道高僧，一位是高官文人，兩人在交往中彼此饋贈，趙孟頫送『茶葉、人參、五味、蘑菇、藥品等禮物』，中峰明本回贈藥品、香、酒豉（豉，用豆豉浸漬的酒，可供藥用）、沉香、靈砂等，從中可以看出彼此之間親密的關係。
趙孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在趙孟頫的一生中，抄錄了大量的佛教經卷。趙孟頫所抄佛經流傳於世的多達八十多冊(卷)，僅《金剛經》就十一次，有十二冊。《摩訶般若波羅蜜多心經》《圓覺經》《無量壽經》等，他都寫過多次。他寫經換茶的事，純屬情理之中，且為其與中峰明本往還交遊之書函詩文所證實，更為遼寧省博物館所藏趙孟頫書《心經》長卷所實證。該帖的落款，有『弟子趙孟頫奉為本師中峰和尚書』之語。
明代後有人據此佳話，繪有圖卷傳世。其中最著者，當即明代大書畫家仇英、文徵明珠聯璧合的《趙孟頫寫經換茶圖》卷，為國畫、書法合璧之作，現藏美國克利夫蘭美術館。
明 仇英、文徵明 趙孟頫寫經換茶圖
該圖是仇英應明代收藏家崑山周於舜之請求而作，仇英曾臨摹趙孟頫之畫，對趙孟頫書寫《摩訶般若波羅蜜多心經》之事應有所知，所以周於舜找人畫《趙孟頫寫心經換茶圖》，仇英當然是最好的人選。仇英《趙孟頫寫經換茶圖》卷最早著錄於乾隆時期的《秘殿珠林·石渠寶笈續編》中，標題為《仇英畫換茶圖、文徵明書心經合璧》一卷。題識雲：『二幅畫幅，縱六寸五分，橫三尺三寸。設色，畫松林、竹籬。松雪據石几作書，恭上人對坐。後設茶具、爐案。侍童三。款，仇英實父制。鈐印二，十州、仇英之印。書幅，金粟箋本。縱如前，橫九寸七分。楷書《心經》，嘉靖二十一年，歲在壬寅，九月廿又一日，書於崑山舟中，徵明。鈐印二，停雲、徵明。』
趙孟頫寫經換茶圖卷 區域性之一
畫面松林、竹籬，趙孟頫據石几作書，中峰明本禪師對坐，描繪的就是寫經換茶的故事。圖之右前方為趙孟頫在松林樹下據石几寫字，似乎才將紙攤開，正待作書。石几前坐有一僧，面向畫紙，即是題識上所說的『恭上人』，正是中峰明本禪師。而趙孟頫則側身看著右前方的侍童，手上捧著一物，似為茶包，正走向趙孟頫。圖中間松林較遠處有一侍童，正蹲著煮水。圖之左側更遠處有一侍童，手捧著一物正向這裡走來，侍童的身後有兩隻喜鵲正在圓臺上覓食。趙孟頫與中峰明本之間的交往，頗能反映元代士大夫參禪問道的現象，這是禪師與士大夫精神相通的表現。
趙孟頫寫經換茶圖卷 區域性之二
該畫卷後《摩訶般若波羅蜜多心經》為明朝大家文徵明所書，書於金粟箋本上，末題『嘉靖二十一年，歲在壬寅，九月廿又一日，書於崑山舟中』。文彭題跋雲：『逸少(王羲之)書換鵝，東坡書易肉，皆有千載奇談。松雪以茶戲恭上人，而一時名公盛播歌詠。其風流雅韻，豈出昔賢下哉。然有其詩而失是經，於舜請家君為補之，遂成完物。癸卯仲夏，文彭謹題。』『松雪』即趙孟頫，他自號『松雪道人』。文彭系文徵明長子。文徵明次子文嘉的識語云：『松雪以茶葉換般若，自附於右軍以黃庭易鵝，其風流蘊藉，豈特在此微物哉？蓋亦自負其書法之能繼晉人耳。惜其書已亡，家君遂用黃庭法補之。於舜又請仇君實甫以龍眠筆意寫《書經圖》於前，則此事當遂不朽矣。癸卯八月八日，文嘉謹識。』
明 文徵明 心經
文彭 題跋
文嘉 題跋
根據此圖收藏家王世懋(1536—1588)之題跋：仇英作此圖系因明代收藏家崑山周於舜(1523—1555)之請。周於舜因獲得趙孟頫的『寫心經換茶詩』，而不知其所寫《心經》流落何處，於是請仇英依詩之意而作畫，同時並請文徵明在畫卷後以小楷字書寫《心經》以媲美趙孟頫原作。王世懋後來自周於舜家得此畫卷，見它與自己所藏之趙孟頫《心經》正好是兩美之合，遂在畫卷上於文彭與文嘉題識之後再增題跋語，敘述仇英作畫及文徵明寫《心經》之緣由，使周於舜請仇英作圖原委大白於世。畫後文徵明書《心經》，文徵明之長子文彭題跋和文徵明之次子文嘉識語，仇、文兩家交情之深，也由此可見一斑。仇英此圖卷用筆精爽純熟，作色明麗豔逸，不失秀雅溫潤之氣，加上諸家題跋，國畫書法，珠聯璧合，堪稱國寶珍品。
王世懋 題跋
其實趙孟頫寫經，不光是為換茶，更重要的原因是皈依佛道，虔敬三寶。當時朝臣對趙孟頫亡宋宗室的猜疑和排擠，世人對他仕元為官的鄙視和指責，如此這般的精神痛苦、心理壓力，促使他醉心於書畫藝術，傾心於佛道，希望從中尋求人生的樂趣和精神的寄託。據《元史》本傳載：趙孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在他的一生中，抄錄了大量的佛教經卷。
元 趙孟頫（款） 臨黃庭經附繪王羲之像卷 區域性
（因篇幅限制，原文有刪減）
【文藏來答】“寫經換茶”，是不是光聽著就覺得很有詩意呢？下面就跟文藏君一起來了解一下這個典故是怎麼來的吧~
元代文壇領袖趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪、松雪道人，吳興（今浙江湖州）人。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。特別是書法和繪畫成就最高，為元代著名書畫家，系中國書法史上楷書四大家之一，他開創了元代新畫風，被稱為『元人冠冕』。趙孟頫與元代臨濟高僧中峰明本結下了深厚的方外交誼，詩書往還，留下許多佳話。他們之間亦師亦友的關係中，最為後人津津樂道的故事之一，就是趙孟頫向中峰明本寫經換茶的故事。
趙孟頫書贈中峰明本《心經》
中峰明本（1263—1323）是元代江南最著名的臨濟宗僧人，也是有元一代影響最大的禪門宗匠，被譽為『江南古佛』。在元代禪宗日趨衰落的情況下，中峰明本一系崛起於東南，上至皇帝大臣，下至平民百姓，遠則西域、雲南，域外南韓、日本，爭相前來瞻禮。他所居住的天目山，成為江南禪宗的中心。中峰明本繼高峰為一世宗師，天目山高僧輩出，聞名中外，日本、印度、高麗僧人紛紛慕名來此。虞集曾言：『從之者如雲，北極龍漠，東涉三韓，西域、南詔之人，遠出萬里之外，莫不至焉。』明初著名儒臣宋濂也說：『國師之道，東行三韓，南及六詔，西連印度，北極龍沙，莫不躡擔登，諮決法要。』據日本《延寶傳燈錄》等記載，元代先後有十七位日本僧人來天目山參拜中峰明本和斷崖，回國後均建立寺院。他們繼承了隱遁清修的幻住禪風，不住名山寺院，注重真修實悟，為廣大僧俗信眾所仰慕，居處皆成名剎，後人將他們通稱為『幻住派』，影響極大。
趙孟頫《心經行書冊》 紙本 區域性 冊頁 遼寧博物館藏
中峰明本擅長書法，能詩擅曲，在文學上有相當造詣，提倡喝茶坐禪，使禪人誦讀有精神，並以茶待禮，客人一到，先用茶待客，使客人得以休息靜心。中峰明本在法事法會、僧堂生活中無處不用茶，無時不用茶，如在結夏開示中，需要『點茶一杯』，他自擬開示法會類似『庵中茶話』。在《示祖禪人》語錄中，還有『香匙茶盞舞三臺』之句。這裡的『香匙』，或許就是一種茶匙。『茶盞』，則指當時流行的黑釉茶盞無疑，一語道出了他的茶風禪機。他以茶參禪的禪風也被其日本弟子繼承，對後世日本茶道的形成發揮了重要作用。
趙孟頫《心經行書冊》 紙本 區域性 冊頁 遼寧博物館藏
中峰明本為躲避元朝請他進宮，遠避到吳興卞山，築幻住庵，在當地傳得沸沸揚揚。於是，趙孟頫、馮子振來到幻住庵，就有了後來《梅花百詠》詩的誕生。趙孟頫見中峰明本後，就像生活不可缺少的指明燈一樣，有事就向他請教。趙孟頫與中峰明本相互探討禪法，每次都以禪宗中明心見性，覺悟本來具足的清淨佛性為根本，而論到真切處，常『悲泣垂涕，不能自己』，可見其受禪宗影響之深。
趙孟頫《心經行書冊》 紙本 區域性 冊頁 遼寧博物館藏
中峰明本比趙孟頫小將近十歲，卻是趙孟頫、管道昇夫婦虔心依止的法師，趙孟頫留下以『中峰和上老師侍者』為上款的信函多達二十多件。一位是得道高僧，一位是高官文人，兩人在交往中彼此饋贈，趙孟頫送『茶葉、人參、五味、蘑菇、藥品等禮物』，中峰明本回贈藥品、香、酒豉（豉，用豆豉浸漬的酒，可供藥用）、沉香、靈砂等，從中可以看出彼此之間親密的關係。
趙孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在趙孟頫的一生中，抄錄了大量的佛教經卷。趙孟頫所抄佛經流傳於世的多達八十多冊(卷)，僅《金剛經》就十一次，有十二冊。《摩訶般若波羅蜜多心經》《圓覺經》《無量壽經》等，他都寫過多次。他寫經換茶的事，純屬情理之中，且為其與中峰明本往還交遊之書函詩文所證實，更為遼寧省博物館所藏趙孟頫書《心經》長卷所實證。該帖的落款，有『弟子趙孟頫奉為本師中峰和尚書』之語。
明代後有人據此佳話，繪有圖卷傳世。其中最著者，當即明代大書畫家仇英、文徵明珠聯璧合的《趙孟頫寫經換茶圖》卷，為國畫、書法合璧之作，現藏美國克利夫蘭美術館。
明 仇英、文徵明 趙孟頫寫經換茶圖
該圖是仇英應明代收藏家崑山周於舜之請求而作，仇英曾臨摹趙孟頫之畫，對趙孟頫書寫《摩訶般若波羅蜜多心經》之事應有所知，所以周於舜找人畫《趙孟頫寫心經換茶圖》，仇英當然是最好的人選。仇英《趙孟頫寫經換茶圖》卷最早著錄於乾隆時期的《秘殿珠林·石渠寶笈續編》中，標題為《仇英畫換茶圖、文徵明書心經合璧》一卷。題識雲：『二幅畫幅，縱六寸五分，橫三尺三寸。設色，畫松林、竹籬。松雪據石几作書，恭上人對坐。後設茶具、爐案。侍童三。款，仇英實父制。鈐印二，十州、仇英之印。書幅，金粟箋本。縱如前，橫九寸七分。楷書《心經》，嘉靖二十一年，歲在壬寅，九月廿又一日，書於崑山舟中，徵明。鈐印二，停雲、徵明。』
趙孟頫寫經換茶圖卷 區域性之一
畫面松林、竹籬，趙孟頫據石几作書，中峰明本禪師對坐，描繪的就是寫經換茶的故事。圖之右前方為趙孟頫在松林樹下據石几寫字，似乎才將紙攤開，正待作書。石几前坐有一僧，面向畫紙，即是題識上所說的『恭上人』，正是中峰明本禪師。而趙孟頫則側身看著右前方的侍童，手上捧著一物，似為茶包，正走向趙孟頫。圖中間松林較遠處有一侍童，正蹲著煮水。圖之左側更遠處有一侍童，手捧著一物正向這裡走來，侍童的身後有兩隻喜鵲正在圓臺上覓食。趙孟頫與中峰明本之間的交往，頗能反映元代士大夫參禪問道的現象，這是禪師與士大夫精神相通的表現。
趙孟頫寫經換茶圖卷 區域性之二
該畫卷後《摩訶般若波羅蜜多心經》為明朝大家文徵明所書，書於金粟箋本上，末題『嘉靖二十一年，歲在壬寅，九月廿又一日，書於崑山舟中』。文彭題跋雲：『逸少(王羲之)書換鵝，東坡書易肉，皆有千載奇談。松雪以茶戲恭上人，而一時名公盛播歌詠。其風流雅韻，豈出昔賢下哉。然有其詩而失是經，於舜請家君為補之，遂成完物。癸卯仲夏，文彭謹題。』『松雪』即趙孟頫，他自號『松雪道人』。文彭系文徵明長子。文徵明次子文嘉的識語云：『松雪以茶葉換般若，自附於右軍以黃庭易鵝，其風流蘊藉，豈特在此微物哉？蓋亦自負其書法之能繼晉人耳。惜其書已亡，家君遂用黃庭法補之。於舜又請仇君實甫以龍眠筆意寫《書經圖》於前，則此事當遂不朽矣。癸卯八月八日，文嘉謹識。』
明 文徵明 心經
文彭 題跋
文嘉 題跋
根據此圖收藏家王世懋(1536—1588)之題跋：仇英作此圖系因明代收藏家崑山周於舜(1523—1555)之請。周於舜因獲得趙孟頫的『寫心經換茶詩』，而不知其所寫《心經》流落何處，於是請仇英依詩之意而作畫，同時並請文徵明在畫卷後以小楷字書寫《心經》以媲美趙孟頫原作。王世懋後來自周於舜家得此畫卷，見它與自己所藏之趙孟頫《心經》正好是兩美之合，遂在畫卷上於文彭與文嘉題識之後再增題跋語，敘述仇英作畫及文徵明寫《心經》之緣由，使周於舜請仇英作圖原委大白於世。畫後文徵明書《心經》，文徵明之長子文彭題跋和文徵明之次子文嘉識語，仇、文兩家交情之深，也由此可見一斑。仇英此圖卷用筆精爽純熟，作色明麗豔逸，不失秀雅溫潤之氣，加上諸家題跋，國畫書法，珠聯璧合，堪稱國寶珍品。
王世懋 題跋
其實趙孟頫寫經，不光是為換茶，更重要的原因是皈依佛道，虔敬三寶。當時朝臣對趙孟頫亡宋宗室的猜疑和排擠，世人對他仕元為官的鄙視和指責，如此這般的精神痛苦、心理壓力，促使他醉心於書畫藝術，傾心於佛道，希望從中尋求人生的樂趣和精神的寄託。據《元史》本傳載：趙孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在他的一生中，抄錄了大量的佛教經卷。
元 趙孟頫（款） 臨黃庭經附繪王羲之像卷 區域性
元 趙孟頫（款） 臨黃庭經附繪王羲之像卷 區域性
元 趙孟頫（款） 臨黃庭經附繪王羲之像卷 區域性
（因篇幅限制，原文有刪減）