現在有一個人，進入了別人家的果園，偷走了人家的桃子和李子。

大家聽說了就會責罵他，居上位執政的人捕獲他之後會懲罰他。這是為什麼呢？因為他損害了別人的利益而使自己得到好處。至於偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人，他不道德的程度又超過了進入別人果園偷桃李的人。這是什麼原因呢？因為對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。至於潛入別人家牛欄、馬廄，牽走人家牛和馬的人，他不道德的程度又超過了偷別人的狗、豬、雞的人。這是什麼原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。至於殺死無罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和劍的人，他不道德的程度又超過了潛入別人家牛欄、馬廄並牽走人家牛和馬的人。這是什麼原因呢？因為對別人的損害更加大了。如果對別人的損害更加大了，他的不道德就更加厲害了，罪責也更加深厚。對此，世上有道德之人都明白其中的道理並會認為它們不對，說這些是不道德的。現在到了放肆的攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而隨著稱讚它，說是道德的。這能說是知道道德和不道德的分別嗎？ 　　殺死一個人是不道德的，必會有一條死罪。如果按照這種說法類推，殺死十個人就是十倍的不道德，必會有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道德，必會有一百條死罪。對此，世上有道德之人都明白其中的道理並會認為它們不對，說這些是不道德的。現在到了放肆的進行不道德的事攻打他國這件事上，卻不知道不對了，反而隨著稱讚它，說是道德的。實在不知道這是不道德的，所以才會記載下來留給後世。如果知道是不道德的，又怎麼解釋把那些不道德的事記載下來並留給後世這件事呢？ 　　現在有些人，看到的黑色較少時說是黑色，看到的黑色多了時就說是白色，那麼大家一定會認為這人不知道黑色和白色的區別；嚐到的苦較少時說是苦的，嚐到的苦多了時就說是甜的，那麼大家一定會認為這人不知道甜和苦的區別。現在做了小的錯事，就明白是不對的。大的錯事如攻打他國，卻不知道不對了，反而隨著稱讚它，說是道德的。這能說是知道道德和不道德的區別嗎？！“由此可知道普天下的君子們，在區分道德與不道德上是多麼混亂啊。” 　　墨家思想 　　儒家講以德治國，崇尚模範作用；墨家走極權主義治國道路，崇尚服從上級（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，這話大家恐怕很熟悉 ，就是來自墨子。　　墨子是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家 、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子創說，學術空氣十分活躍，湧現出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。　　墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒於周威烈王六年(公元前420年)左右。　　墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫。《呂氏春秋·當染》則認為他是魯華人。也有文章相傳他原為宋華人，但後來長期居住在魯國。墨子可能屬於當時的“士”階層，但他本人曾經當過製造器具的工匠，具有豐富的生產工藝技能。據說，他製作守城器械的本領比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術，結果鬥敗了魯班。　　相傳墨子初學於儒術，但由於不滿儒術所提倡的繁瑣的“禮”，學習大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，建立了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家並稱“顯學”，墨家學派是儒家學派的主要反對派。　　墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴密的政治性團體，紀律要求非常嚴格。這些人能夠吃苦耐勞，勤於進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”而且他們功成不受賞，施恩不圖報，過著極其簡樸和艱苦的生活。　　墨子的一生都是在為扶危濟困的正義事業而奔忙，班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。　　相傳他曾阻止強大的楚國進攻弱小的宋國，實施“兼愛、非攻”的主張。後來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道後又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他“南遊使衛”，宣講“蓄士”以備守禦。又多次訪問楚國，獻書楚惠王。但後來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。　　墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，並許給他以五百里的封地。墨子以“聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)”作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張。　　墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如“天志、明思”等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了“非命、兼愛”的內容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。墨子認為，“執有命是天下之大害”，極力主張“兼相愛、交相利”，不應有親疏貴賤之別。他更有“摩頂放踵，利天下為之”的獻身精神。　　他的“非攻”思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出“非樂”、“節用”、“節葬”的主張，反對當權貴族的“繁飾禮樂”和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調重視生產和“賴其力者生，不賴其力者不生”的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產者的社會地位和經濟地位，提倡“必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，並且提出“尚賢”和“尚同”的觀點，認為，“官無常貴，民無終賤”。　　對於知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理準則的“三表”，並且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主義認識論。　　墨子的教育思想是“艱苦實踐、服從紀律”，提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。　　墨學在先秦時期曾為一時之“顯學”，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神並未失傳，漢代以後的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國的民間社黨“四海之內皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯絡。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，並不亞於儒學和道學。　　《墨子》 　　墨家學派著作的總彙是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留傳至今的只有五十三篇，其中《經上》，《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合起來稱為《墨經》。這四篇加上《大取》和《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經》。　　《墨經》是《墨子》一書中的主要組成部分。這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中不僅涉及到認識論、邏輯學、經濟學等社會科學範疇的廣闊內容，還包含有時間、空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的多種知識，其中有些問題闡述嚴密，說理透徹，立論準確，具有十分重要的科學價值。《墨經》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品，是中國科學發展史上的一座里程碑。　　《墨經》是墨子本人所著，還是他的後學門人所編撰的，學術界有不同的看法。據《晉書》記載，晉朝魯勝曾著《墨辯注》，認為《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇是墨子自著。後人也有持這種見解的。但是從清朝後期孫詒讓開始，不少研究者透過考證，懷疑這四篇不是墨子自己的著作。近來，一些學者認為，這些著作是墨子的後學集體編著的，不是一個時代、一個人的作品，而是經過長期積累，逐漸形成的。有人還進一步推測，墨子的二代和三代弟子，不少人可能先後參與編著，最後成書時間大約在公元前三世紀的戰國後期。　　無論《墨經》是否墨子本人親自編著，墨經中記錄總結的春秋戰國時期關於手工業方面的許多重要知識，提出了古代物理學和書的許多概念的見解，顯然是師承、發展了墨子注重實踐知識和唯物主義的思想傳統。墨子對中國古代早期自然科學的重大貢獻是不能抹殺的。