原文 《魚我所欲也》 《孟子》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文 魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛的。如果這兩樣東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以採用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不採用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。註釋 1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。 2.得兼：同時獲得。得：獲得。 3.舍魚而取熊掌者也：捨棄魚肉而選擇熊掌的人。取：選取。 捨生而取義者也：捨棄生命而選擇正義的人。取：求取。 4.所欲有甚於生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過； 於：比。 5.苟得：苟且取得。這裡是“苟且偷生”的意思；或者是隻為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災難。 8.闢：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。 11. 何不用也：什麼手段不可用呢？ 12.不為：不願意這樣做。 13.由是則生而有不用也：透過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。 15是：這。 16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。 17.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”。 18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶製等，用來盛肉或其它食品。 19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。 21.不屑：因為輕視而不肯接受，這裡是不願意接受的意思。屑，認為值得，常與“不”連用。 22.萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鍾，這裡指高官厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。則，連詞，這裡表假設。“辯”通“辨”，辨別。 23. 何加：有什麼益處。加：好處。 24.為：為了。下文“鄉為”“今為”的“為”都念“wèī（四聲）”。 25.奉：侍奉。 26. 所識窮乏者得與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得於我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當於嗎。 27.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧願死也不接受（施捨）。鄉通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。 28.今為宮室之美為之：今，現在。為，為了。 為（第二個），接受。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。一詞多義 1．而 呼爾而與之。連線兩個動作，承接連詞（或表修飾） 由是則生而有不用也。轉折連詞，卻 2．於 所欲有甚於生者，。比 萬鍾於我何加焉， 對 3．是 非獨賢者有是心也， 這種 是亦不可以已乎。這種做法 4． 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識窮乏者得我與。通“德”，感激 故不為苟得也 取得 5．為 鄉為身死而不受。情願 今為宮室之美為之 第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受。 則凡可以闢患者何不為也：採用 6. 之 如使人之所欲莫甚於生 定語中心語之間結構助詞 的 人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 萬鍾則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿 今為所識窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結構助詞 它，指不辨禮義而受之的行為 7. 生 捨生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識窮乏者得我與與通“歟”，語氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬鍾於我何加焉 增加，這裡指帶來的好處 犧牲玉帛，弗敢加也 虛報 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 .使人之所惡莫甚於死者 沒有什麼 宮婦左右莫不私王 沒有誰 11.故 故患有所不闢也 所以 是故所欲有甚於生者 因 12.則 則凡可以闢患者何不為也 那麼 得之則生 就 萬鍾則不辯禮儀而受之 連詞，這裡表假設通假字 1．“得”通“德”，恩惠，這裡是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。 2．“鄉”通“向”，從前。例句：“鄉為身死而不受”。 3．“與”通“歟”，語氣助詞，相當於“嗎”。例句：“所識貧乏者得我與”。 4. “闢”通“避”，躲避。例句：“故患有所不闢也”。 5. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鍾則不辯禮義而受之”。古今異義 1.可以 古：能夠用來 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鍾 古：古代的量器 今：計時器具 5.加 古：益處 今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起
原文 《魚我所欲也》 《孟子》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文 魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛的。如果這兩樣東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以採用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不採用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。註釋 1.熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。 2.得兼：同時獲得。得：獲得。 3.舍魚而取熊掌者也：捨棄魚肉而選擇熊掌的人。取：選取。 捨生而取義者也：捨棄生命而選擇正義的人。取：求取。 4.所欲有甚於生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過； 於：比。 5.苟得：苟且取得。這裡是“苟且偷生”的意思；或者是隻為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災難。 8.闢：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。 11. 何不用也：什麼手段不可用呢？ 12.不為：不願意這樣做。 13.由是則生而有不用也：透過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。 15是：這。 16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。 17.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”。 18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木製，陶製等，用來盛肉或其它食品。 19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。 21.不屑：因為輕視而不肯接受，這裡是不願意接受的意思。屑，認為值得，常與“不”連用。 22.萬鍾則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鍾，這裡指高官厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥為一鍾。則，連詞，這裡表假設。“辯”通“辨”，辨別。 23. 何加：有什麼益處。加：好處。 24.為：為了。下文“鄉為”“今為”的“為”都念“wèī（四聲）”。 25.奉：侍奉。 26. 所識窮乏者得與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得於我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當於嗎。 27.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧願死也不接受（施捨）。鄉通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。 28.今為宮室之美為之：今，現在。為，為了。 為（第二個），接受。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。一詞多義 1．而 呼爾而與之。連線兩個動作，承接連詞（或表修飾） 由是則生而有不用也。轉折連詞，卻 2．於 所欲有甚於生者，。比 萬鍾於我何加焉， 對 3．是 非獨賢者有是心也， 這種 是亦不可以已乎。這種做法 4． 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識窮乏者得我與。通“德”，感激 故不為苟得也 取得 5．為 鄉為身死而不受。情願 今為宮室之美為之 第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受。 則凡可以闢患者何不為也：採用 6. 之 如使人之所欲莫甚於生 定語中心語之間結構助詞 的 人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 萬鍾則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿 今為所識窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結構助詞 它，指不辨禮義而受之的行為 7. 生 捨生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識窮乏者得我與與通“歟”，語氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬鍾於我何加焉 增加，這裡指帶來的好處 犧牲玉帛，弗敢加也 虛報 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 .使人之所惡莫甚於死者 沒有什麼 宮婦左右莫不私王 沒有誰 11.故 故患有所不闢也 所以 是故所欲有甚於生者 因 12.則 則凡可以闢患者何不為也 那麼 得之則生 就 萬鍾則不辯禮儀而受之 連詞，這裡表假設通假字 1．“得”通“德”，恩惠，這裡是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。 2．“鄉”通“向”，從前。例句：“鄉為身死而不受”。 3．“與”通“歟”，語氣助詞，相當於“嗎”。例句：“所識貧乏者得我與”。 4. “闢”通“避”，躲避。例句：“故患有所不闢也”。 5. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鍾則不辯禮義而受之”。古今異義 1.可以 古：能夠用來 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鍾 古：古代的量器 今：計時器具 5.加 古：益處 今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起