一，對聯中的韻律規則

對聯中的韻律是利用漢字發聲的平仄來體現的,平仄是古人做詩區分漢語聲調的一種術語。漢字聲調讀法分為平、仄兩大類,古音將“平聲歸為平聲調,“上、去、入”三聲全部歸為仄聲調;今音將“陰平”“陽

平”歸為平聲調,“上聲”“去聲”歸為仄聲調。使用古聲一般要求註明。古聲、今聲不能在一副對聯中混用。同一聯句中,每兩個或三個字就互換平仄。上下聯之間的同一位置,平仄要相反。對聯中忌諱出現

①三平尾,也叫三平調,即下聯最末三個字不可以都是平聲。

②三仄尾,即上聯最末三個字不可以都是仄聲。

平句

④孤仄,即一句中只有一個仄聲字。

般上聯常見的平仄規則為:

一言句:仄

二言句:仄仄

三言句:平平仄、平仄仄

四言句:平平仄仄

五言句:仄仄平平仄、平平平仄仄

六言句:仄仄平平仄仄

七言句:平平仄仄平平仄、仄仄平平仄仄平

八言聯以上的句子,按節奏停頓將其分為幾節,每節就按幾言聯的平仄規則處理

二、對聯中的標點符號和書寫方法，對聯的書寫方法是上聯在右邊,下聯在左邊。在對聯中,一般在上聯收尾處用分號,如果在中長聯聯中已用了分號,那麼上聯尾用句號。對聯

中一般不使用括號、引號、省略號、破折號、書名號等標點符號,貼在門兩側的對聯不用標點符號對聯的基本要求

1，字數相同

副對聯中,上聯字數必須等於下聯字數。長聯中,上下聯各分句字數也必須要分別相等。如:“半壁蒼巖依水廓;一輪明月護山城。”不相等則不能稱之為對聯。但也有故意造成上下聯字數不等的特殊情況如民國時有一副嘲諷袁世凱的對聯:“袁世凱千古;華人民萬歲。”上聯“袁世凱”三個字與下聯“華人民”四個字是“對不齊”的,暗示袁世凱對不起華人民。

2，詞性相當

同詞性的字詞相對,是對聯的一個基本要求。在現代漢語中,有兩詞類,即實詞和虛詞。前者包括:名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞詞六類。後者包括:副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、象聲詞六類。詞相當指上下聯同一位置的詞或片語應具有相同或相近的詞性。“實對實，虛對虛”是最基本的規則

3、結構相稱

所謂結構相稱,指上下聯語句的語法結構應當儘可能相同,即主謂構對主謂結構、動賓結構對動賓結構、偏正結構對偏正結構、並列結杉並列結構等。如

水天一色;

風月無邊。

此聯上下聯皆為主謂結構。其中,“水天”對“風月”,皆為並列

構：“一色”對“無邊”,皆為偏正結構。

4、節奏相應

節奏相應,就是上下聯停頓的地方也必須一致。如:“莫放春秋佳日過;最難風雨故人來。”又如:“天地低昂龍虎氣；雌雄爭戰帝王才。”不論是長聯還是短聯,上下聯所對應的句子的節奏都必須要一一對應。

5、平仄相諧

對聯是十分講究音律和諧的,讀起來有抑揚頓挫的感覺,而不是整個句子都是一個調,沒有變化,因此就要注意平仄的問題。在一副對聯中,不能只用平聲或仄聲字,應當有規律地交替使用。平仄相諧是指上下聯之間相同位置上的字,平仄應當是相反的。不管是短聯

還是長聯,上聯的聯腳必須是仄聲,下聯的聯腳必須是平聲。如

山重水複疑無路;(平平仄仄平平仄)

柳暗花明又一村。(仄仄平平仄仄平)

對聯平仄問題不是絕對的,在許多情況下可以變通。如對聯中出現疊字、復字、迴文、諧趣、音韻等,可以視具體情況而定。

6、內容相關

副對聯中,上下聯所涉及的內容應當有所關聯,如果上下聯各寫一個事物,兩者不能照映、貫通、呼應,則不能算作一副合格的對聯。

對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯對仗工整，平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯是中國傳統文化瑰寶。

中文名

對聯

外文名

couplet

別名

對子、對偶

屬性

文學、藝術

分類

傳統文化

熱點關注

解讀 春聯，從對對子說起

對聯又叫春聯，是中國古老的傳統文化。每逢過年，家家戶戶都要貼春聯。要談起這個春聯，要追溯到很遠，它的根源就從對對子說起。...

2018-02-15

發展起源

對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源於桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯是中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯雲：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”觀其形式與內容，與中國早期基督徒有關聯。春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做輓聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。[1]

清代名將對聯（通翰齋）

春聯源遠流長，相傳起於五代後蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納餘慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀檮杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯作者到底是誰，仍是個懸案。

對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對於弘揚中華民族文化有著重大價值。

歷史探源

楹聯者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代華人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代華人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代華人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。

《周易·序卦傳》“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象徵陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現在民族心理上，重要的特徵之一，就是對以“兩”、“對”的形式特徵出現的事物的執著和迷戀。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。