《黃帝內經》是本醫學書，但又千萬不能把它僅僅看成只是一部醫學書，還是一部教我們怎麼養生、怎麼生活、怎麼看待生命、怎麼看待天地萬物的養生書、哲學書，是一部教我們健康快樂生活的大百科全書。是已知的第一部系統的中醫學的經典。

其實《黃帝內經》並不是最早的醫書，因為在它以前就已經有醫書了，比如1973年湖南長沙馬王堆出土的14種醫書，2013年成都老官山出土的9種醫書，這些都比《黃帝內經》早。

但這些書都是講治法和藥方的，還沒有形成一個醫學的學術體系，中醫作為一個學術體系是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被公認為是中醫理論體系也就是中醫學的奠基之作，排在中醫四大經典的首位。這部著作第一次系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，幾千年來護佑著我們中華兒女戰勝疾病、災難，一直綿延至今還在發揮重要作用。

是第一部養生學的寶典

當然它也並不是最早講養生的，在它以前的先秦諸子百家中就有很多養生的論述，比如孔子提出“仁者壽，智者樂”“食不語寢不言”，還有“八不食”的飲食方法；老子提出“長生久視”“滌除玄覽”“致虛守靜”的養生之道。但這些都還不夠系統。

《黃帝內經》是第一次系統地闡述了養生理論與方法。《黃帝內經》了不起的地方是不僅講了怎樣治病，而且講了怎樣不得病，這就是——“治未病”，“治未病”就是在沒有得病的時候就預防它，最終能夠不得病，“治未病”不僅是一種非常重要的思想，而且還有具體的原則和方法。如果能做到“治未病”，那麼我們就可以在不吃藥的情況下，輕輕鬆鬆活到100歲。《黃帝內經》第一次全方位地提出了養生攻略，直擊當代人的養生痛點。是第一部生命的百科全書

千萬不要把《黃帝內經》簡單看成是一部醫學書。其實它裡面除了醫學外，還有天文學、地理學、曆法學、音律學、物候學、氣象學、哲學、心理學、社會學等等，是一部百科全書。

據史書記載，《黃帝內經》共有十八卷，在中國古代醫學史上，有著舉足輕重的地位。既然有《黃帝內經》，有沒有《黃帝外經》呢？這個還真有，只是它失傳了，據說是因為當年的一場大火，但具體是什麼原因，或許將成為永遠的謎團。

現在我們所看到的《黃帝外經》，其實是明代的陳士鐸所著，當時距離黃帝時期已經過去了四千多年，不知這哥們是自己瞎掰的，還是真的掌握了一定的資料，反正他就寫出來了。暫且不討論他所著的《黃帝外經》，是否真的是黃帝所想的那樣，我們來看一下里面究竟是什麼內容。

此書主要闡述的是陰陽五行，也就是道家的思想，這裡就要提到上古時期一個名人廣成子。據說，這個廣成子住在崆峒山，是個不得了的人物，在《封神演義》中，他是元始天尊的大弟子，位居崑崙十二金仙之首，按照道家的說法，他在黃帝時期就化身成太上老君來到凡間。

黃帝聽聞他的大名後，立馬到崆峒山拜見，想向他請教何如才能得“道”，此時的廣成子已經一千二百多歲，結果被拒絕了，可見廣成子不是一般的任性。然而，黃帝並沒有灰心，幾個月後又過來了，這一次廣成子被黃帝的誠心所打動，告訴他“道”的精髓，經過他的點撥，黃帝逐漸領悟了道的含義，雖然未能得道成仙，但也活了一百多歲。

《神仙傳·廣成子》一書中記載：“廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。”由此可推測，《黃帝外經》與《黃帝內經》不相同，搞不好還記載著修道、養生的方法，想想都覺得不錯，只可惜它失傳了。

在黃帝內經前，記載中國國醫的專著，要看軒轅黃帝祝由十三科，這部醫著是軒轅黃室的國醫寶經，它把天符與草約有機於一體為民治病，並倡導天下習之。。成為了道教醫療的最早有文規定的神醫書籍。與之同期的要敉《靈柩經》了。《靈柩經》最早確足人體的十二經與三百四十多個穴位。指導著在軒轅時代最早的人體科學性針炙醫學寶典。要算軒轅黃室規定的第二大醫術文獻了。在《靈柩經》前面的砭針時代，有《蛤蟆經》問世。為人類經絡學的探討，奠定了有力的科學證據。在極其奴隸原始社會晚期，有力推動了《人體，十二經，靈柩》的探索，完善了中國醫學的史前一輝煌著作。是指導後來針炙發展的始祖。至中華第一歷史夏曆的創歷時代是一一夏朝的“天曆”。致夏未時代，由道教的天文學者們，創立了《星象方位》和一《五運六氣學說》。即星象學。併到入夏曆的年，月，日的執行中。這部星象學說的創立，晚於軒轅時期之後，它即為中國原始農業氣象立下不朽的功勞，也是致今不可更改的氣象，在醫學上，上古醫家把星學也列入醫學的氣候病因辯證病因，提供了原始醫學理論之一。這在上古的湯商醫療中廣為運用的道醫理說。在《易經醫療》中，廣用於“九耀星至病與其療法”，有祥細規定的方法。對二十八星宿對地球對人類健康的星象影響力研究上，為針炙《甲乙經》中的《納甲法》《與納子法》墊定了吉凶日擇醫法理論基礎。即擇吉而醫，擇醫而治。並指導著醫患兩安全的最早安全法。

與上述原始的醫患安全以星象日期而立法的同時代還有：依照地支順序創立了十二星吉凶求醫治病的安全星辰。即建除滿平，定執破危，成收開閉十二星治病中，明確指定了““逢黃道吉日而治””憑“成星”“閉星日施針”的專醫日。在上古要想求醫，就不是現在隨便八院求醫那麼隨便了。一般都必須選擇逢“成星，閉星”之日求醫或施治。併成為針炙中至今沿用的擇吉醫用日。也是在道教醫學中至今常用的安全方式。

在當今尚存的民族民醫的來源，一是家醫世代相傳，但這種傳承一般很難求到師師的醫術。常見的傳承方法是上道教的宮觀廟中求道傳醫。這種求醫術的人，沒有相當的經濟基礎也是難於進廟學成的。第三種是：雲遊道士，在某地遇上某戶財源品質較好的人家，相對傳承某一部類，或某一單純的方法而傳授。如某一藥的多用性常用性，某一靈符的單項用法等。致於如針炙，推拿，藥劑，等糸統性傳承，還是必須進觀拜師而學的。對於二十八宿星，九耀星，十二星的吉凶也就會在雲遊傳醫中，隨醫而傳了。

上古的醫學與醫學傳承中，沒有禁忌法規。東西南北中的民族民醫的歷史發展傳承，中國古道醫發揮了無可代替的傳承無量功德。而在道醫中的《靈柩經》，《軒轅祝由十三科》《黃帝內經》《銅人針炙》《素問》，《五運六氣》《神農本草》，《傷寒論》都是道教醫學的常用理論。對民間的傳承中，也包函了這些太古醫學理論了。

本文有不明確的文獻資料出處。一般在上述的“序文”中多有記載。有不祥或失錯處，還請高人指正，海涵。

由於本人才疏學淺，對黃帝內經前還有哪些記載過的醫書或失傳的醫書？謹從兩方面作出回答。

一，遠古時候，人類以狩獵為生加之部落之間經常發生爭鬥，難免造成人員的傷害，殹是用耒防範弓矢傷害和治療的方法。隨著時代的進步，人類認為疾病的發生是鬼神作祟所引起的，就對鬼神進行巫祝和禱告的方式耒治療傷痛，所以把原耒的殹字下面加上巫字，就成了那時候的一毉字，就有了醫巫一然的說法，又再進一步進化，發明製造了醪酒，酒對藥物有促進和發揮的作用，又把前面毉字下面的巫字改換為酉字，就成了今天的繁體醫字了。綜上所敘，主觀認為，根椐醫字的演變，黃帝內經前沒有完I整和系統記載的醫書，即或有之，也只是一些對中藥的性，味功能研究的散裝書籍。

二，根椐醫聖張仲景傷寒論原序中的記載，餘宗族素多，尚餘兩佰，建安紀年以耒，其死亡者三分有二，傷寒者十居其七，感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博釆眾方，撰用素問九卷，八十一難，也沒有撰用過內經前的古代醫書。從這兩方面的綜合分析，以佘管見，黃帝內經前，不存在有完整，系統記載和失傳的醫書。井底之見，尚祈指教！

1-《上經》是論述人體功能與自然界相互關係的。

2-《下經》是論述疾病變化的。

3-《金匱》是論述疾病診斷決定死生的。

4-《揆度》是論述脈搏以診斷疾病的。

5-《奇恆》是論述特殊疾病的。

6-所謂奇病，就是不受四時季節的影響而死亡的疾病。所謂恆病，就是隨著四時氣候的變化死亡的疾病。所謂揆，是說切按脈搏，以推求疾病的所在及其病理；所謂度，是從切脈得其病處，並結合四時氣候的變化進行判斷，以知道疾病的輕重宜忌。