這是嶽麓書院講堂中一副對聯的前三句。出自清代的曠敏本之手。能歷經歲月荏苒，廣為流傳，意味著它警世格言般的存在。

1.“是非審之於己”。單從字面去理解是:正確還是錯誤，由自己認真審視。個人覺得應該這麼解讀:認真觀照自己內心的良知，來判斷是與非，對與錯，才能謂之為“審”。

因為世界上的是與非沒有絕對的正誤。有時候角度或立場變了，對的也是錯的，錯的還是錯的。但我們唯一無法否認的是，總有一些東西，縱使過去幾千年，是非也是涇渭分明。比如，良知。一個出自良知做出的決定，可能是不符合當時的法律規定甚至約定俗成，但後人依然覺得做的很對。這樣的例子很多。

國外法庭上，大法官正在審理一個麵包賊。法官要求這個麵包賊如實敘述過程。原來這是個老祖母，她年事已高，沒有任何經濟來源。與年幼的孫子相依為命。她已經變賣了很多東西，來餵養她的孫子，但依然三餐不繼。這天路過麵包店，看著嗷嗷待哺的孫子，便偷藏了一塊麵包沒想被當場抓住…說完老祖母因羞愧和害怕坐牢，淚流滿面。法庭安靜極了，大法官沉吟片刻做出裁決:要麼賠償店主麵包錢外罰款30美元；要麼坐牢一星期，以示懲誡。可是很顯然她若坐牢，孫子則無人看護。可是別說30美元，如果有一美元她也不至於去盜竊。這時候法官大人拿出一美元放進帽子走下法庭來到眾人之間，他說:“犯人我已經審判完了，但是讓一個風燭殘年的老人因為飢餓而去偷竊，這是生活在這個城市裡每個成年人的恥辱，是我們共同犯下的罪，我們都應該繳納罰款。”眾人聽聞後，紛紛解囊，不一會兒老婦人的罰款就募捐夠了，她也因此而獲釋。

這是一個憑良知而做出決斷的典型事例，沒有法律規定法官和人們必須這麼做，只是憑藉內心指引。即使她被判定有罪，可是人們不僅寬恕了她，還慷慨解囊。人人心裡都清楚他們這樣做是對的。

所以，是非憑藉內心良知做判斷，不會錯得太多。

2.“譭譽聽之於人”。讚美或者詆譭由著他人去說。

這世上，最難堵住的不是決堤之壩，而是眾人的悠悠之口。無論你有多出色，總有一部分人不待見你；無論你有多麼混賬，總有一些人將你視為心頭肉。對於本來就無法左右的事，去耗費心神在意或者因為毀或譽而患得患失，是一件十分低智可笑的事。就像我們每天去擔心天要下雨了，娘要嫁人了，河水要東流了似的病態。

萬事萬物自有流向和運動軌跡。你就是這個世界。你感知的就是你的世界。你以為你是誰，在那個當下你就是誰。也就是說只有你可以真實地評判和認知你自己。因為人心多變。我們每一刻都與前刻不同。在很多時候，我們不過是別人茶餘飯後的一小會兒談資、借鑑、偶或要躲開的陷阱，僅此而已。

現實中，只要沒有人當著面指東道西，愛說啥說去，一律當空氣般不存在。這才是正確的姿勢。

若想一直活在他人的嘴裡，唯恐江湖上沒了你的傳說，那你就離那隻養得膘肥肉壯的豬處境十分相似了。

如果十分在意歷代聖賢的看法，並因此時常修正自己的人，不在此列。

3.“得失安之於數”。得到或者失去命中自有定數.

有個猶太人的故事，事關命運，很有意思。

話說有一個撒哈拉的富商，他的僕人一大早準備在集市上去買糧食，但不知為什麼，總覺得有人在背後盯著他看，他下意識一回頭，看到一個臉色煞白身著黑衣的男子，正在馬路對面的人群裡定定地看著他。僕人立即認了出來，這是死神。看他的眼神肯定是衝著自己來的。僕人慌亂地起身顧不上買糧食一路狂奔回到了富商家，他敘述了經過並懇求富商，看在他幾十年任勞任怨的份上，借他一匹快馬，他要連夜逃往幾百公里之外的巴格達。主人善良豁達，立即贈他一起好馬讓他逃走了。可是糧食還得有人去買回來啊，於是主人只好親自去集市了。富商一邊買糧食一邊留心觀察僕人描述的那個神秘男子，還真讓他發現了。富商壯著膽子向前問到:“神啊，你為何盯著我的僕人看呢？”

死神疑惑地說道:“我只是很納悶，因為上帝和我約定，今天晚上鐘聲敲響最後一下的時候，我和你的僕人在巴格達有個約會，可是我不明白，為何剛才他還待在這裡？”

富商聽完仰望著天空喃喃地在胸口畫著十字，然後拉著糧食默默地回家了。

這恐怕是對命運最好的詮釋。與“”閻王要你三更死誰敢留你到五更”異曲同工。

一切得失成敗，表面是自己在努力爭取，可是那份心性和思維模式，是偶然得來麼？龍生九子，都各有不同。每個人都攜帶著不同的DNA密碼來世，完成各自的使命和打怪升級。按照愛因斯坦的說法，這個世界是被精心設計過的，靠著宇宙間的定律在默默執行。符合定律的，昌盛長久；違背規律的就被毀滅淘汰。無論國家還是個體都是如此。

所以，得失是命理的定數，在正路上行走，自然符合天道，其運順暢，其得也多；在偏離正道的路上行走，胡亂作為，能量散亂不聚，自然無法應對災禍壓力，其失就指日可待。

哪裡是人力所能評判和更改的呢？

“是非審之於己，譭譽聽之於人，得失安之於數”，幾近白話，很容易明白，無需多言，難在做得好。人難免處於各種是非之中，在這個過程中，是檢討自己還是歸咎於人，體現出有差異的人生的智慧。是調整自己還是企圖改變別人，是整體把握還是割裂處理，最能體現出一個人是否能妥善處理好人與人之間關係的能力，在他人看來，你呈現出來的人格，就是你的“德性”。審己易，責人難。

“譭譽聽之於人”，高瞻遠矚，超脫於是非，專注於自己，自信，對自己有正確的評價和定位，內心強大，定力很好！這個就知易行難了。

“得失安之於數”，決非聽天由命的無作為，而表現出有所作為之後的擔當，對於結果的承認和接納，對於別人的寬容和理解。

真心不容易十全十美地做到，可以把這些看做是人生格言和勸喻，盡力做做看，畢竟“君子樂得作君子，小人冤枉作小人”，做君子有君子之樂呀！

是非審之於己，譭譽聽之於人，得失安之於數。從字面來講是，對正確與錯誤的判斷出在自己，批評或表揚的話由他人來說，得到或失去的安排來自命運。總體意思是隻要是自己認為正確的事就去做，不要管別人會怎麼評論，至於是得還是失就更不用去計較，因為蒼天有眼。簡單地說就是，只求問心無愧，其他的什麼都不重要。

我這個人從不背地裡評論他人的好與壞，是與非，但我心中有數，小事有條理，大事不糊塗。如果有人在我面前說他人的壞話，毀他人的名聲，我從不相信，除非親眼所見，不要為一句話毀了他人的名譽和形象。對於得與失，我認為人生有得就會有失，有失就會有得，得到時自然歡喜，失去了也不必太在意，傷心難過又有什麼用，還不如坦然面對。

“是非審之於己，譭譽聽之於人，得失安之於數”……

這段話是位於湖南長沙的古代著名書院——嶽麓書院的經典對聯，字面上並不難懂，但富有哲理。

是非審之於己:有人的地方就會有是非，是非面前，能自我省思謹慎判斷就好了；

譭譽聽之於人:事情盡心盡力完成就好，至於褒貶毀損那是別人的事，由他們去吧；

得失安之於數:至於得失成敗都是天定的，命中註定，安然接受就好了。

這來自古書院的著名對聯，內涵做人的自我修養。人一定要“知進退，明得失，懂取捨”，善於自我反省和自我修正，才能張弛有度，進退自如。儘量遠離是非，耐於譭譽，淡於得失，如此練達通透，當成有態度又有境界的人。

晚唐詩人許渾《送鄭寂上人南行》中有“心出是非外，跡辭榮辱中”，如果真的能夠讓內心和行跡遠離是非榮辱的漩渦，才真的是高人呢。

然則，芸芸眾生，高人幾何？還不是都在攘攘熙熙的世界裡，榮辱得失間，是非利害中，爭先恐後地忙忙碌碌？被名利富貴所誘惑，為榮辱得失所左右，心難以寧靜，如何感受人生的快樂呢？

《菜根譚》有“此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？”

是啊，當我們可以安閒地庭前漫步，才有可能得以超脫，也才可能完成對人生是非、譭譽、得失的超越。

感謝嶽麓書院這樣的古書院，集中華傳統文化的積澱，滋養著世世代代的人們。