哎呀！好深奧的問題，消耗了腦細胞是沒地方補充了。

先熱熱話題吧。

話說釋迦牟尼佛和地藏王菩薩，在不可知數量之前世，曾是一對師兄弟，一起開始了修行。佛發誓願說，我要先成佛然後度眾生成佛。而菩薩發誓願說，我要先度眾生成佛而後自己成佛。顯然，佛和菩薩選擇了不同的修行道路。故，如今釋迦摩尼佛早已成佛度眾生，而地藏王仍在地獄度眾生還未成佛，並宣說地獄不空誓不成佛！佛菩薩大慈大悲大願的寬廣胸懷，絕非我等世俗之人可以想象！

再說浪浪餓狗，就是很久以前了，西方有一個長者名叫神學，他有兩個兒子經常逆反，大兒子名叫哲學的溫雅沉靜，小兒子名叫科學的錙銖必較。

神學不勝其煩，就對兩個兒子說，我們玩個捉迷藏就是爸爸去哪兒了的遊戲吧，兒子們說好啊好啊！於是神學就幻化成一棵通天樹並藏起來再也不見了，並留下話說，誰能先找到我，我就再也不會管束他了。

哲學率先爬上通天樹，他的性格沉靜執著，一門心思順著樹幹往上爬，很快就爬到樹巔，但是沒有任何發現，爸爸去哪兒了？哲學就在樹巔沉思答案，想出了關於通天樹的很多道理，有時候也喊科學快點上來，可是科學忙得很，很少搭理他。

而科學呢，他覺得神學絕不會藏在樹巔，一定是躲在枝葉中一個秘密之處。於是他研究每一片樹葉每一條樹枝，甚至哪裡長了新樹葉新樹枝，他都要回去再重新研究。他剩下的活太多了，幹都幹不完，一點兒也不愛搭理哲學，覺得哲學太粗心太隨意了，肯定找不到神學。

一對兄弟互相腹誹著，就這麼過了幾千年，誰也沒完成爸爸去哪兒了的遊戲。說起通天樹的細節，科學誇誇其談，沒有比他再清楚的了，可總有新長出來的枝葉打了他的臉，他也至今不清楚通天樹到底啥樣子！而說起通天樹的全貌，哲學志得意滿，沒有比他更明白的了，可是他沒有科學那些豐富的知識，不過他指導科學繞出了好幾個迷宮。

到了當代，科學離樹巔近了許多，便再也瞧不起哲學了。可是哲學看的很清楚，在科學經過的路上總是不斷長出來一叢又一叢好大的枝葉，依著科學錙銖必較的性子，他恆久也爬上不來的。

兄弟倆匯合不了也不肯一起認輸，神學樂得清閒愜意，呡一口古樹茶說到，兒孫自有兒孫福，任他們去吧！

哲學是形而上的思維，科學只是機械式思維，兩者差距巨大。哲學比科學高出好幾個層次。若以人的智力作比方，那麼，哲學到了祖父級，而科學只是個初生嬰兒吧！

哲學的主觀性比較強，哲學觀點多半受到哲學家個人修養的影響。科學講究實驗證據和實踐檢驗，指向的物件也是自然現象。科學比較可靠。但是我們不能就此否定哲學對科學的指導作用。劃時代的科學家基本上都是哲學家！

矛盾什麼？哲學是科學中的一項學科。這門學科是總結各學科發展的統一規律、關係和特點的學科，為各學科的進步提供方法論，是人類社會進步的認識學。

哲學有傳統（古典）哲學和以實證思想為基礎的現代哲學兩大類，現代哲學與科學思想是同一個體系的東西，不存在矛盾的，傳統（古典）哲學與科學思想不是一個體系的，凡哲學都有大量的邏輯判斷，只要在其中的邏輯判斷髮生矛盾，整套理論就會各奔東西，分道揚飈走不到一塊去了，兩大類哲學的矛盾就發生在邏輯判斷上，雖然不是全部的邏輯判斷都發生矛盾，但遠遠超過一個邏輯判斷髮生矛盾，而只要存在一個邏輯判斷髮生矛盾，整個理論就會分道揚飈各奔東西，所以，傳統哲學有些片段是有科學的東西的，但整體方面一定不是科學的，中國哲學主流沒有科學基礎，所以中國哲學界研究人員大多數看不懂，也看不明白現代哲學的，由於中國哲學界的人大多數看不懂現代哲學，所以現代哲學一直被中國哲學界主流排斥，中國哲學界接受的是傳統（古典）哲學，是因為他們只能看懂這類哲學。

這是一個時代性的問題，也是一個歷史性的問題。簡言之，就是理性與非理性誰為主宰的問題。自近代以來，以理性為核心的科學憑藉著技術進步的巨大力量橫掃一切，成為社會各個領域的絕對權威，科學成為判斷合理性的唯一標準，與哲學產生了強烈的衝突並使現代哲學陷入全面危機之中。

身處危機的現當代哲學家們做出了不同的反應，提出了各自的拯救方案。方案之一哲學放棄自己的獨立性，承認自己是門科學，力圖透過使哲學獲得更多的科學性與普遍性而擺脫危機。如胡塞爾、羅素、波普爾等著名哲學家都可以歸入這一派。方案之二則強調哲學自身的獨立性，強調人和世界本身的非理性，他們認為正是理性主義的肆虐和唯科學傾向的思維方式造成了現代世界和人的危機。因此，他們以非理性制約理性，以非科學反對科學，以個性對抗共性，以相對否定絕對，以個體的經驗代替普泛的邏輯，力圖把理性因素和科學的思維方式驅逐出哲學的領域，從而形成了影響極大的現代西方哲學中的人本主義思潮。方案之三則試圖調和現代哲學與科學之間的矛盾，如實用主義試圖透過將哲學與科學的界線搞模糊以中和矛盾，或者試圖使現代哲學成為某一領域系統的獨立研究而獲得獨立地位，如邏輯哲學、心理哲學等。

從上面三種方案我們可以明顯看出，現代哲學與科學的矛盾實質上就是誰是這個世界最終裁判者的鬥爭，而其根源其實是現代社會人自身的分裂。人本來是理性與非理性的混合體，但隨著科學對理性的高揚，理性人成為現代社會的基本標準，人的非理性特質遭到全面壓抑，進而造成了“單面人”的悲劇。作為智慧探索者的哲學不能不對這種悲劇做出有力的迴應，否則哲學就將失去其存在的價值和意義。維特根斯坦也這是看到了現代哲學與科學的內在矛盾導致的危機，因而他強調:哲學可以像科學那樣關注現實但不必成為科學，哲學必須迴歸生活但不應成為常識。這說明現代哲學應該立足於現代人的生活現實，但必須保持對現實理性批判的智慧品質。歸根到底一句話，科學不是人和世界的全部，現代哲學必須以真實世界和現實的人為物件，才能贏得自身的獨立。從而也說明了現代人和現代世界都是理性和非理性的有機統一體。現代哲學和科學要真正發展自己，必須回到這個原點上來!

不敢胡言亂語那位朋友是對的，不懂還瞎說，瞎說完了還非要讓人覺得你說的有道理，別人不覺得你有道理，你還要生氣，這裡真正懂的只有我一個，先引用現代哲學開場白的一句話，說不明白就是不明白，你們都說不明白，所以可以都閉嘴了，你們連人類某個時間段的哲學都不懂，還在那瞎說哲學和科學的關係，順便告訴你們一件事，你們引用的和使用的那些其實自己也不懂的以前的哲學概念，已經被現代哲學否定了，所以就不要來丟人了，我還是用大家都聽得懂的話，表層的說說哲學和科學的簡單關係，在人類產生文字以後的哲學家是這樣的，他們既是哲學家也是科學家，那時也沒科學這個說法，那時的哲學家做的實際就是現代的科學家做的事，只不過呢，現代科學家一般專業分工了，那時的哲學家沒分工，他們努力認識世界的一切，可以說是，在任何事情上的認識都領先全人類的人，他們可能同時是物理學家，心理學家，語言學家，天文學家，藝術家。。。。。。這種傳統延續了好久，包括牛頓，實際他是想把自己標榜為哲學家的，牛頓左右的哲學家也都是延續這種歷史傳統的，只不過那之後開始知識爆炸了，各個領域開始深化，於是，各種學科開始從哲學分離開來，比如物理學，心理學，美學。。。。。。深化之後，這就不是一個人能造成的任務了，於是就產生了各種科學家，至於現代哲學，一般認為是維特根斯坦，他以後就沒聽到過啥有說服力的人物了，現代哲學也可以認為已經消失了，現代哲學家對自己的定義不過是使用語言工具站在一切學科之上評判，換句話說，哲學家實際已經消失了，或者說，現代科學就是哲學，那麼擁有古代哲學家胸懷和能力的人還有嗎，根據我的考察，目前地球上能發現的，只有我一個了

哲學是抽象的，科學是具體的。二者是對立統一關係，二者對立在於，它們的相反性。如生產力決定生產關係，但具體實踐中，卻是生產關係改變引起生產力的發展，改革開放就是很好的說明。戰略上篾視敵人，但戰術上要重視敵人，戰略是由一個個戰術組成的，所以說，抽象與具體是矛盾的，科學研究就是要把抽象理論還原為具體行為，在這一過程中，要注意它們的矛盾性。