凡事看過（水滸傳）的讀者，自然就會想起梁山好漢108將，但這108將既然互稱兄弟，為什麼還要排座次定尊卑呢？

這其中最重要的一點，給自己拉幫結友，但是梁山上派系太多，關係比較複雜。所以他對梁山各山頭領排座次，一方面為了進一步鞏固自己的地位，另一方面為了自己以後有個退路，為自己招安建立基礎；

但是宋江在排座次之前，為了讓這個排位不受非議，讓眾位頭領心服口服，於是宋江和自己的心腹吳用、公孫勝等率先實施，讓蕭讓寫，讓金大堅刻，公孫勝負責法事。於是，便有了後面那些裝神弄鬼糊弄人的事，挖出石碑，看到了上面的108好漢排位；

這份排座次的名單，在當時非常令人生疑，咱就以事論事來看，排在前十位的，1：呼保義宋江。2：玉麒麟盧俊義。3：智多星吳用。4：入雲龍公孫勝。5：大刀關勝。6：豹子頭林沖。7：霹靂火秦明。8：雙鞭呼延灼。9：小李廣華容。10：小旋風柴進。便覽梁山108個好漢，恐怕無人的名望能高過這前十位了。至於梁山的前期元老，根本無法進入其列。根據名望排，看似公平，實則一點也不公平，而是這十個人的影響力大，在梁山都是各路大頭領，另外前十位中的一半都有做官經歷。對於這群人而言，他們將是宋江以後實施招安的最強大支持者，這就是宋江的以計之長；

宋江重用嫡系力量。其實我們單是看一下三十六天罡就明白了，三十六天罡中，最初期的梁山元老，就是王倫時期的好漢一個也沒有，而晁蓋時期的因為個人影響力比較大，宋江不好把其壓得太低，但也不過寥寥數人，比如林沖、阮氏三雄、劉唐等，但是此時這些所謂的晁蓋舊人，除了阮氏三雄還死忠於晁蓋之外，其他人都已依附於宋江，所以說，宋江的個人目的性就變得非常明顯，不說大家都明白；

再一個世系身份的高低。比如小旋風柴進，上梁山比較晚，而且在梁山上也沒建立什麼功勳，但是他的排位卻一點也不低，在三十六天罡排第十位，比魯智深、武松、楊志等都高。其實這一條也在暗示宋江對於這些身份尊貴之人的崇拜。另外，身份高的人，自然不願意做賊寇，當然也成了宋江以後實施招安大計的潛在有利支持者；

但入夥梁山之前的身份高低。比如前十的關勝、秦明、呼延灼、花榮等，在上梁山之前，本身就是統領兵馬的軍官。宋江把這一條看得很重，其實這也是宋江內心對做官的渴望，甚至可以說，在這一刻，宋江是在把這些正規軍的軍官當同僚在對待，而非梁山好漢看待。既然這些軍官都是被騙上梁山的，他們自然不願做賊寇，還是渴望回去做軍官的，而招安則是他們回去的唯一途徑。所以，宋江的招安大計，他們也是堅定的擁護者。

宋江根據個人的喜歡程度，以及好漢與宋江的親疏程度。這一條可以說宋江表現的太明顯了，徹底暴露了宋江心中的那點小九九。比如在三十六天罡中，宋江最不喜歡的恐怕就是阮氏三雄了，於是，阮氏三雄的排位明顯非常低。都是水軍頭領，阮氏三雄上梁山早，而且本領也不低，但排位卻分別比後來的李俊、張橫、張順低一個位。再比如宋江的親弟弟宋清，這個宋清可以說什麼本事都沒有，但卻能在108好漢中排位第76位，這個排位幾乎引起公憤。當然還有梁山的開山元老杜遷宋萬朱貴等，宋江直接把他們仍在了最後面。再看宋江自己喜歡的人朱仝、雷橫、花榮、李逵，全部都進三十六天罡。還有宋江的第二梯隊嫡系，比如王英等都排在72地煞前面。而這些忠臣的人基本上在宋江的招安大計上起到了非常重要的作用，雖然有人反對，但是很快就被這支龐大的支持者壓制了下去。

既然有了這麼多堅定的支持者，於是，宋江在搞完這個排座次的把戲後，幹了一件別有用心的事，讓樂和唱他寫的詞，其中一句是“望天王降詔，早招安”。則直接暴露了宋江這麼大費周章的核心目的。也可以說，宋江的梁山排座次，是他真正邁上走招安之路的一個長遠計劃罷了，這只是個人觀點，如有不妥，請賜教！

孟子說:“不以規矩，不成方圓”。 我們都知道梁山這108個好漢都不是什麼省油的燈，尤其是他們來自四面八方，各有各的性情，各有各的愛恨情仇，人員素質、品德參差不齊，若沒有個長幼尊卑，規章制度，早亂套了，哪來的影響力。排座次的目的其實就是在建立組織架構和秩序，它確保了每個人都要受到紀律的約束而不是各行其事，為所欲為。也正是因為他們有了這個組織和比較嚴明的紀律，才使他們成為英雄好漢並創造了奇蹟。

梁山好漢來自五湖四海，為了一個目標聚居梁山，自然形成了一個人才群體，如何使這個群體中的多個成員目標一致、同心同德、緊密團結、互相激勵、發展其能，這必然是其大頭領首要考慮的問題。水泊梁山先後排過四次座次：第一次座次是王倫定的，原則是以上山先後為序，其餘不予考慮，很快引發林沖怒殺王倫；第二次排座次是眾好漢互相磋商、民主排定的，原則是兩條，本領及聲望；第三次排座次是在打無為軍、宋江等上梁山聚義之後，此時新老頭領已增至40人，這次座位實際並未排定，只是讓宋江坐了第二把交椅，原則是貢獻和功勞。根據宋江意見，新到頭領暫去右邊客座上坐，體現了宋江非凡的組織才能，僅憑其一句話就無形中堵住了許多分裂火併的根源，既擺正了新老頭領的主次位置，又激發了新老頭領為梁山事業建功立業的積極性；既突出了貢獻、本領在排座次中的重要地位，又保持了新老頭領的團結，故此深得擁護。第四次排座次是在打了東平、東昌府之後，此時梁山已有一百零八位頭領，這次排座次是小說中神道觀念和宿命論迷信思想的反映，排座次的原則集前三次排座次原則之大成，依然是按貢獻功勞大小、本領高下、名聲高低、年齡及資歷這幾條來定，貫徹人盡其才任人唯賢。透過排座次定尊卑，落實原則性和靈活性相統一的用人機制，調整的及時合理，所以在梁山事業發展中，從未因權力分配、人才任用產生矛盾，反而促進了內部團結。

《水滸傳》中的排座次，不是簡單的論尊卑，而是粱山泊聚義存在的一種必要的組織形式。

人類社會從奴隸社會至封建社會，乃至資本主義社會、社會主義社會，各類人群以不同的經濟地位劃分，奴隸主與奴隸，地主與農民，統治階級為了維護本階級的統治，制定了一套社會制度。其傳統，自然而然傳至今天。孔子的思想，君臣、男尊女卑，父父子子等等，就是由奴隸制社會繼承下，透過辦教育，一代代傳下來。無論是統治階級，還是民間團體，層層都存在的等級，座次尊卑，是增強群體凝聚的組織架構，是凝聚的核心，沒有這個核心就是一片散沙，烏合之眾。

梁山好漢所處的時代的封建制度己經歷了八百多年，中央集權的形式已深入到宋王朝的每一個角落。凡是有人群的地方，都會有它的以增強凝聚力為目的組織形式。集權式的組織形式，是封建社會法家的對國家制度的創造，它是沒有階級性的，但它是為一定的階級、一定的群體服務的。

《梁山泊》的總首領宋江，從封建王朝的陣營中殺出來，自然懂得封建王朝的章法，搬來用於梁山泊，以排座次的組織形式，鞏固《梁山好漢》起義軍組織。同時，透過招降納叛，網路來的志同道的待招安的將領，以排座次的策略組成招安的核心力量。由於宋江的入夥，幾次的排座次，證明他精通官道，有非凡的組織能力。每一次的排座次，都給梁山帶來興旺，隊伍壯大，各路義軍好漢聞名而來。排座次增強了梁山的凝聚力，起到鼓士氣、號召百姓的作用。排座次，革命達到高潮，建立了一套嚴整有序的組織機構，使眾好漢同心協力，各盡職守。梁山“八方共城，異性一家”。在政治上一律平等，大家"哥弟稱呼，不分貴賤，”;在經濟上，“論秤分金銀，異樣穿神錦”，“成甕吃酒，大塊吃肉";社會分工方面，“各有偏長"，“隨才噐用"，;在對敵鬥中，"生死相托，吉凶相救，患難相扶。由於社會歷史的侷限性，講忠義的梁山好漢順理成章接受宋江策劃下的排座次。

“義氣"這種觀念，畢竟是封建社會的小生產者在生活和鬥爭中產生的。它的內容比矛盾較複雜、橫糊不清的。在《水滸傳》裡，農民打土豪，劫富濟貧是“義"，地主“慷慨好客“也是"義

";路見不平，拔刀相助是"義"，感恩圖報，"為朋友們兩肋插刀"也是“義。"在這種情況的義，就成為幫助宋江在梁山實施招安，幫助封建地主階級消滅、瓦解起義軍的思想武器，幫倒忙。