要回答這個問題，我們必須先了解一個人。

村上三島，日本現代書法巨擘，1912年生於日本愛嬡縣瀨戶崎村，父親木匠出身，是位口德高尚的手藝人，因為平身出身，父親希望村上三島長大後進入企業工作，在上小學時，由於機緣機合，村上三井遇到生命中的貴人——崛井先生，崛井先生極力引薦他去書法家片山萬年先生那裡學書法，這一學就十三年。

此後在書法道路上一發不可收拾，有次他在日本書法展覽會上看到王鐸的作品，便如痴如醉地迷戀上了，他問他的老師長屋雨山先生（他的第二位書法老師），是否可學王鐸書法，他的老師直接告訴他，不要學王鐸書法，可直接取法二王（王羲之、王獻之）。

但村上三島發現自已對王鐸作品的熱愛已經達到欲罷不能的程度了。

村上三島作品

1948年，村上三鳥先生成立日本書藝院，大力弘揚書法藝術。

1981年，村上三鳥先生訪問中國，便直奔心中書法聖地——河南孟津，以參拜王鐸故居。

1982年，村上三鳥再次造訪孟津。

此時的村上三村已是日本書法界翹首，他的二次造記對日本書界造空前影響，於是，日本書法界颳起了一股“王鐸旋風”。

王鐸故居

王鐸自身書法，在書法界也有著極高地位。

“有明書法推第一”——吳晶碩語

“自唐懷素後第一人”——林散之語

“書法界中興之主”——沙孟海語

而在日本，書道審美視角可能與中國大陸也有不同，而造成在日本，王鐸地位高於二王，也不足為奇了，所以說不上什麼“先天不足”。

大抵如此吧。

王鐸作品

恕我不同意這個觀點。

這裡面所謂“后王勝先王”之說，是指王鐸勝過王羲之。

這一說法產生的背景是，二戰後的日本開始興起的一種對於王鐸書法的崇拜。這種崇拜表現在兩個方面：

第一、對於王鐸以及王鐸書法幾乎瘋狂地欣賞；

第二、拍賣行裡不斷走高的價格。

這兩種熱潮是王鐸熱產生的現象表徵。

在這種熱潮下，產生了所謂的“后王勝先王”之說。

首先，可以肯定的是，這些觀點絕對不可能是所有人的共識，僅僅是具有偏見的少數人的意見。

因此這裡面“日本書法”的指稱存在不嚴謹的表述。應該是極少數人的觀點，認為“后王勝先王”。

其次，這個觀點本身就不嚴謹，也無法獲得認可。到底王鐸是全部勝了王羲之，還是部分勝於王羲之呢？

日本書法最好的空海，被譽為“日本王羲之”。

可見其書法標杆仍然是王羲之那一派的風格體系。

況且，作為王羲之堅定門徒的王鐸，對於晉書有著近乎痴狂的追求。怎麼會認為他勝過王羲之呢？

但是，我們也必須承認，在表現個人情懷以及個人性情的抒發上，王鐸確實勝過王羲之。至少對於在藝術審美理念方面，與今天的我們，有諸多相近的地方。

所以，勝這個詞本身就很曖昧，不能準確的概括兩者書法之間的關係。

此外，假如我們承認王鐸確實有超過王羲之的部分，這隻能說明日本書法藝術的發展道路是超過我們的認知的。

你想想，超越了王羲之那一部分的東西，自然是更高層次的東西，而能夠欣賞並且正確認識它，這難道不是藝術進步嗎？

既然這樣，我們承認這個觀點，日本書法又何來先天不足？又怎麼會先天不足？

況且其先天足與不足，到底相對於誰來說？有何標準？

是不是符合王羲之儒雅的一派、中正祥和的一派就是好的、對的、先天很足的，不符合王羲之風格的，就是壞的差的？

這樣說來，顏真卿的祭侄稿，寫的悲憤難當、一點也不儒雅、一點也不含蓄，那就不是美的嗎？

按照儒家標準、三綱五常，難道只有裹小腳的女人才好看？其他大腳的人都其醜無比咯？

如果認為日本先天不足，那是就是反對我們現代化、藝術理念的前進咯？

確實有些人想透過分析日本人各個時代的書法，來探求他們的書法藝術，在一開始就存在的致命缺憾，指出他們缺乏中國所謂儒家精神，來論證他們藝術的荒謬、可憐，至少想要製造一個刻板的印象、告訴我們，那個國家、那個國度，從一開始，就走錯道了。

但是究竟誰更走在前面呢？

中國古老的書法藝術，要想在現代化的社會里得以生存、延續，光靠所謂情懷支撐、靠所謂的呼籲、扶持，終究是要落後於這個世界，成為明日黃花。

倒不如讓他改頭換面，去掉礙手礙腳的長袖馬褂、大長辮子，讓他更靈巧、更生動的迎接這個世界的變化。

我們必須要從根本上對其進行現代化的改造。現代化的改造，就是從藝術理念上，對於古代、現代、西方、東方各個部分進行取捨、分析，那些適合存續，那些不適合，就要果斷拋棄。

至少在意識到王鐸書法中現代化的審美理念和藝術主張方面，我們比日本人要慢的太多了。許多東西，還有可以探討和挖掘的空間。

荀子勸學中有個觀點就是閉門苦研費時費力不如出門從學，日本在這方面作的很好，但同時也是他們的悲哀，因為從一開始他們的文化裡就參雜太多的舶來品，使得他們的文化積澱缺少獨立性，也同時表現出他們這個民族的劣根，那就是他們可以象一個爆發戶一樣的趾高氣揚，但他們絕沒有世代公卿的雍容，所以王羲之的氣質他們拿不起來

誰言后王勝先王？

不知此語太輕狂。

欺祖怎配學書法，

趕快回家去種糧。照片作品選自（楊半行書作品集）。

王鐸擅長行草，筆法大氣，其狂草以勢取勝，其書法在日本備受推崇，甚至有“后王勝先王”之說。

王鐸書法在日本盛行，與日本書法界大神村上三郎的大力推薦有很大關係。王鐸書法極有創造力，既暗藏古法規章，又融合創新，在入帖和出帖之間的平衡把握上很到位，自成一派風格。這是日本書法界推崇其書法的主要原因所在。

“取法乎上，僅得其中”，王鐸專注於研究“二王”的法帖，臨二王的作品佔到他臨作相當的比例。在《淳化閣帖》中他說:“予書獨宗羲、獻。即唐宋諸家皆發源羲、獻，人自不察耳。”他始終以高標準來要求自己，對二王字帖爛熟於心，在藝術創作中才能信手拈來，率性而為。其作品氣勢磅礴，一瀉千里，具有雄健挺拔的個人風格，極具藝術感染力。康有為曾說王鐸的書法:“筆鼓宕而勢峻密”，當代書法大家啟功也稱讚其“覺斯筆力能扛鼎，五百年來無此君。”

王鐸在繼承和發揚中國書法上的成就是世所公認的，但要說超越二王，個人是持保留意見的。同為大家，書法創作本是各有千秋，標準不同，難分高下，況且王鐸極力推崇二王，取法於二王，在崇尚古法的基礎上走出了自己的路子而已，現代書法教育還是以二王為標杆的，所以說后王勝先王的觀點還是有失偏頗的。

我們首先肯定王鐸的書法水平，這一點要實事求是的說，王鐸的精於，楷，行，草，尤善行草，王鐸書法獨具特色，世稱“神筆王鐸”。他的書法與董其昌齊名，明末有“南董北王”之稱， 他書法用筆，出規入矩，張弛有度，卻充滿流轉自如，力道千鈞的力量。 戴明皋在《王鐸 草書詩卷跋》中說：“元章（ 米芾） 狂草尤講法，覺斯則全講勢，魏晉之風軌掃地矣，然風檣陣馬，殊快人意，魄力之大，非趙、董輩所能及也。”他的墨跡傳世較多，不少法帖、尺牘、題詞均有刻石，其中最有名的是《擬山園帖》和《琅華館帖》。其書法在日本、南韓、新加坡等國深受歡迎。日本人對王鐸的書法極其欣賞，還因此衍發成一派別，稱為“明清調”。 但話又說回來，你要說超越王羲之 這就有點過了，先不論藝術水平的高與低，這一點說不清楚，學王鐸一路的，當然說王鐸高於王羲之 那學二王一路的呢？又說王鐸不如王羲之，這裡我們不做爭論 我今天只說兩個字 書聖 從唐大宗李世民開始就確定了王羲之，書聖，的稱號 後世追隨者有多少，別的不說就一個趙孟頫就夠我等書法從業者學上幾輩子的 而反觀王鐸的追隨者又有幾多？得享大名的又有幾位？ 當然現在由於想參展，獲獎，有學的，但獲了獎出了名，他自已嘴上把王鐸吹上天，躲到書齋裡沒人的時候還不是偷偷的翻開二王法帖，認真研習